世界是發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的，人亦如此。因此，每個(gè)人都可以發(fā)展起來(lái)。人之發(fā)展是永恒的、絕對(duì)的，就算生命結(jié)束也以另一種形式在發(fā)展和運(yùn)動(dòng)著。人之發(fā)展過(guò)程中目標(biāo)和任務(wù)的提出需以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，這一目標(biāo)和任務(wù)的提出是來(lái)自于發(fā)現(xiàn)而非確立。

在目前資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是處于統(tǒng)治的地位這一世界形勢(shì)下，人之發(fā)展主要是無(wú)產(chǎn)者之發(fā)展。這一統(tǒng)治關(guān)系直接決定了資產(chǎn)階級(jí)一定會(huì)限制住無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展——因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展是以消滅階級(jí)為目標(biāo)的——以此來(lái)保障自己一直都有可剝削和壓迫的對(duì)象，來(lái)滿足自己的一切私欲，其根源是自私、自利（權(quán)）和自我。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不依靠資產(chǎn)階級(jí)才能生活的這種局面在資產(chǎn)階級(jí)“大善人”們的以下說(shuō)辭中暴露無(wú)遺：剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)進(jìn)行剝削，完全是為了被剝削階級(jí)本身的利益；如果被剝削階級(jí)不懂得這一點(diǎn)，甚至想要造反，那就是對(duì)行善的人即對(duì)剝削者的一種最卑劣的忘恩負(fù)義行為。（注：恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）

這一切主要表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)利用一切影響去限制住人（其中也包括資產(chǎn)者）之發(fā)展方向：成為他們中的一員，因?yàn)檫@一方向是對(duì)他們有利的。這一不公平的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系會(huì)讓很多無(wú)產(chǎn)者直接從脫離于客觀事實(shí)的角度去提出自己的目標(biāo)和任務(wù)，而極少數(shù)人的成功和大多數(shù)人的失敗是早已注定的。對(duì)于此，資產(chǎn)階級(jí)早已為這大多數(shù)人的失敗編織好了一個(gè)“美麗”的謊言，即沒(méi)有天賦（生來(lái)如此）?！拔覀兊臋C(jī)會(huì)是會(huì)給到每一個(gè)人的?！辟Y產(chǎn)階級(jí)“大善人”們往往如是說(shuō)道。此時(shí)，他們毫不隱諱地向無(wú)產(chǎn)者宣告了他們的高人一等，因?yàn)樗麄円源藖?lái)證明這種剝削與被剝削的不平等關(guān)系是“自然規(guī)律”。資產(chǎn)階級(jí)所做的這一切的最終目標(biāo)是讓無(wú)產(chǎn)者相信這一“自然規(guī)律”并拜服于他們的“過(guò)人之處”之下，然后在他們的誘惑與謊言和自己的自我欺騙之中放棄發(fā)展，即最終是讓無(wú)產(chǎn)者自己去限制自己的發(fā)展直至停止發(fā)展。這一點(diǎn)是最重要的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的所有限制行動(dòng)都是建立在無(wú)產(chǎn)者自由出賣自己的勞動(dòng)力的基礎(chǔ)之上——無(wú)產(chǎn)者自由到除此之外一無(wú)所有，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法限制這一點(diǎn)因?yàn)檫@是資本主義生產(chǎn)的基石，是剩余價(jià)值的源泉，限制了它也就限制了自己的發(fā)展（注：馬克思《資本論》）——而且發(fā)展是歷史的必然性、是絕對(duì)的，因此若不是自己放棄發(fā)展是絕不可能會(huì)停止發(fā)展的。待無(wú)產(chǎn)者皆能發(fā)展起來(lái)，那時(shí)這些“大善人”們?cè)缫褵o(wú)地自容了。那些被資產(chǎn)階級(jí)允許和挑選出來(lái)的極少數(shù)無(wú)產(chǎn)者的成功是必然的，他們的發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)的提出是以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)的卻是偶然的（這種客觀事實(shí)在后面會(huì)提及），另外這些極少數(shù)人的成功還會(huì)以“代言人”的形式替資產(chǎn)階級(jí)證明那個(gè)謊言的“真實(shí)性”。

天賦與意識(shí)和思維是一樣的，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其它聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。（恩格斯：《反杜林論》）人只有明白此，才能破除唯心主義，才能揭破那個(gè)居心不良的謊言，才能發(fā)現(xiàn)自己的正確的發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)。

人生來(lái)是無(wú)知的，是慢慢在學(xué)習(xí)和受教育——信息革命及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展簡(jiǎn)單易化了知識(shí)的普及——的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。這一過(guò)程的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性決定了人之發(fā)展的多樣性而非單一性，因此人之發(fā)展方向是多方面的而非單方面的。

懂得了以上兩點(diǎn)，人之所有的受教育和學(xué)習(xí)的目標(biāo)就將會(huì)是為了去發(fā)現(xiàn)自己的目標(biāo)和任務(wù)而非為了去參加那一場(chǎng)不公平的競(jìng)爭(zhēng)。依此每個(gè)人都會(huì)發(fā)展起來(lái)，并非只是少數(shù)人發(fā)展起來(lái)了而大多數(shù)人卻都停止了發(fā)展，這種少數(shù)人的實(shí)則也是限制了自己的發(fā)展是以限制和犧牲其他大多數(shù)人的發(fā)展為前提的。否定之否定地?fù)P棄的發(fā)展規(guī)律決定了是聯(lián)合關(guān)系而非競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系才是如今人類之發(fā)展的正途。動(dòng)植物的自然狀態(tài)絕非人類之發(fā)展的頂點(diǎn)。

那么如何從客觀事實(shí)出發(fā)去提出自己的目標(biāo)和任務(wù)呢？一切從矛盾出發(fā)。發(fā)展本身就是矛盾，解決矛盾的過(guò)程就是發(fā)展的過(guò)程。由此去發(fā)現(xiàn)自己的目標(biāo)和任務(wù)，那么這一目標(biāo)和任務(wù)的提出一定是基于客觀事實(shí)的，因?yàn)槊鼙旧砭褪菑目陀^事實(shí)中來(lái)的，矛盾與客觀事實(shí)具有同一性。依據(jù)這一同一性，人之發(fā)展的特征必然會(huì)表現(xiàn)為：道路是曲折的，前途是光明的；辯證法的而非形而上學(xué)的發(fā)展觀。

“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”（注：馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）