【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

16、羅素（公元1872—1970年）

? 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。出身于貴族家庭，先后在英、美一些大學(xué)里任教授。一九二一年，曾來中國(guó)講學(xué)，宣傳他的唯心主義，在舊中國(guó)學(xué)術(shù)界有相當(dāng)影響。

? 羅素的哲學(xué)思想極為復(fù)雜，常常自相矛盾，先后經(jīng)過若干變化，起初是新實(shí)在論，后來又是邏輯實(shí)證論。羅素把自己的哲學(xué)稱為“中立一元論”，似乎既不同于唯物主義，又不同于唯心主義。其實(shí)，他的哲學(xué)從來也沒有跳出唯心主義的范圍。

? 羅素不懷疑“感覺材料”的存在，但否認(rèn)客觀世界的存在。他認(rèn)為“世界是由我自己、我的思想、感情和感覺所組成的，其余一切都純屬玄想??? 這種假設(shè)并沒有什么邏輯上的謬誤”[1]，而“整個(gè)外在世界只不過是一場(chǎng)夢(mèng)境，唯有我們存在著”[2]。這種觀點(diǎn)，顯然是與貝克萊的“感覺復(fù)合”、馬赫的“要素說”一脈相承的。羅素還提出“感覺材料”之外有一個(gè)“共相世界”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“共相世界”是客觀的，但“它既不在空間之中也不在時(shí)間之中，它既非物質(zhì)的也非精神的；然而，它卻是某種東西”[3]。很清楚，所謂“共相世界”，無非是柏拉圖的“理念世界”的再版。后來，他又把“共相世界”改為“邏輯的先驗(yàn)性”。既有主觀唯心主義的因素，又有客觀唯心主義的因素，用這兩種東西的混合物來反對(duì)唯物主義，這就是羅素的“中心一元論”。

? 羅素的方法論是形而上學(xué)的。他把特殊和一般割裂開來。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是特殊的，先驗(yàn)知識(shí)是一般的；邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)是先驗(yàn)的，與特殊性沒有任何關(guān)系?；蛘哒f，具體事物是特殊的、存在于一定時(shí)間之中的，“共相世界”則是絕對(duì)的、超越于時(shí)間之外的?？梢姡_素的唯心主義與形而上學(xué)的觀點(diǎn)是緊密相聯(lián)的。

? 在社會(huì)學(xué)方面，羅素否定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，把歷史發(fā)展歸結(jié)為個(gè)別“英雄”的活動(dòng)。他認(rèn)為，人有一種“自然的原始形態(tài)”的“無意識(shí)的”欲望，這種欲望表現(xiàn)為貪婪、愛虛榮、愛權(quán)勢(shì)等，這就是人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)中的動(dòng)力。羅素反對(duì)馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，鼓吹實(shí)行“資產(chǎn)階級(jí)民主”和“產(chǎn)業(yè)自治”，妄圖引誘工人階級(jí)放棄革命斗爭(zhēng)，以達(dá)到維護(hù)資本主義社會(huì)“秩序”的目的。羅素是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的和平主義者，特別是晚年，反對(duì)帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，有一定的進(jìn)步作用；但他同時(shí)宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖卻是消極的。

? 主要著作有《哲學(xué)問題》、《心的分析》、《物的分析》、《西方哲學(xué)史》、《我的哲學(xué)發(fā)展》等。

注：

[1] 《哲學(xué)問題》13-14頁(yè)。

[2] 《哲學(xué)問題》10頁(yè)。

[3] 《哲學(xué)問題》69頁(yè)。