前面我們講到了漢服的名稱記載、起源形成及歷史發(fā)展，那么本篇文章我們要講到的就是清朝以后關(guān)于漢服的內(nèi)容、漢服的結(jié)構(gòu)及形制類型了，如果大家沒有看過上篇文章的話請點擊下方鏈接觀看上篇文章。

說起滿清的“剃發(fā)易服”政策，是指中國明末清初時期清朝統(tǒng)治者令其統(tǒng)治下的全國各民族，主要是漢族、蒙古族及其它南方少數(shù)民族等，改剃滿族發(fā)型，改著滿族服飾的政策。

順治元年（1644年）清兵入關(guān)后，以多爾袞為首的滿洲貴族為鞏固滿洲人對全國的統(tǒng)治，頒布“剃發(fā)令”，因引起漢族的不滿和反抗，于是公開廢除此令。順治二年（1645年）清兵進軍江南后，多爾袞下令再次頒發(fā)“剃發(fā)令”，規(guī)定：“全國官民，京城內(nèi)外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃發(fā)”。在發(fā)布剃發(fā)令的同時，還頒布了“易服令”，順治二年（1645年） 7月9日，清廷頒布“易服令”規(guī)定“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制。”

漢族大部分生者都剃發(fā)結(jié)辮，改穿滿族衣冠；堅持不愿改換衣冠者要么被殺，要么逃到海外，要么遁入空門，帶發(fā)修行。雖然此舉遭到漢族人民的強烈反對，以致發(fā)生了多次喋血慘案，但清統(tǒng)治者卻始終如一地推行剃發(fā)易服制度。因為這對鞏固清政權(quán)、維護其對漢人長達二百多年的統(tǒng)治起到了非常重要的作用。

在清朝統(tǒng)治者眼中，前代少數(shù)民族政權(quán)中，前期基本上都是抵制漢化，保持本民族風俗，所以強盛。但后繼者往往羨慕漢文化，而進行漢化改革或者自上而下提倡漢俗，導致數(shù)世而亡。乾隆曾說：“北魏、遼、金、元凡必漢衣冠者無不一再世而亡。后之子孫能以朕志為志者，必不惑于流言，于以綿國祚，承天佑，于萬斯年勿替引之?？刹簧骱?，可不戒乎?！睘榱吮Ｗo滿族的統(tǒng)治地位，就必須在禁止本民族漢化的同時，通過強制手段要求漢民族移風易俗，剃發(fā)易服，就是手段之一。

滿族人在剛?cè)腙P(guān)時只有十余萬八旗軍，在遼東、遼西的滿族人遷入關(guān)內(nèi)后，也只有五十多萬人口，并很快隨著戰(zhàn)爭和“圈地令”的下達而散往中原、南方各地，而各地的漢人（還有西南地區(qū)的苗人）人口在5000萬以上，這對實行“投充法”，“逃人法”等暴政的清朝政權(quán)來說，就產(chǎn)生了一個嚴重問題?！疤臧l(fā)易服”就是一個無比狠毒但卻極其有效的方法，強迫關(guān)內(nèi)各族人民滿化。剃成滿洲發(fā)式，使得人難以辨別之，達到其他民族不知道本地有多少通過“圈地”、“投充”的滿族人；同時以屠城立威，在“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”為主的政策下，清朝統(tǒng)治者清洗和殺戮了大量的潛在抵抗人員。這使?jié)h人無法組織和進行有效的抵抗，進而鞏固對漢族人民的統(tǒng)治。

清朝統(tǒng)治者希望通過剃發(fā)保持滿族的統(tǒng)治地位，保持滿族不被漢族同化之后，讓漢人習慣了滿族的發(fā)式。到辛亥革命推翻清帝國，號召民眾剪去辮子時，仍然有許多人不愿意剪，其中原因之一就是害怕剪去辮子后被官府殺頭，可見“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的“剃發(fā)”政策對漢族影響極深。

早前遼東漢民早已深受剃發(fā)之荼，滿洲建國時期，滿洲統(tǒng)治者就強令投降的漢人效法滿洲人的發(fā)式，把剃發(fā)作為歸順的標志（如天聰五年清太宗在大凌河之役勝利時令“歸降將士等剃發(fā)”，崇德三年又下令：“若有效他國衣帽及令婦人束發(fā)裹足者，是身在本朝，而心在他國。自今以后，犯者俱加重罪?！保Ｇ遘娙腙P(guān)后繼續(xù)推行這個政策。要求“投誠官吏軍民皆著剃發(fā)，衣冠悉遵本朝制度”（這是清朝進入北京后正式下達剃發(fā)和易衣冠的法令）。

但是這一政策遭到漢族人民的強烈反對，多爾袞見滿洲貴族的統(tǒng)治還不穩(wěn)固，有些操之過急，被迫宣布收回成命。順治元年（1644年）五月二十日諭旨，意思是允許百姓保留舊時發(fā)型。

滿洲統(tǒng)治者認為天下大定之時，立刻以征服者的姿態(tài)，悍然下令全國男性官民一律剃發(fā)。順治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷報之時，多爾袞即遣使諭給在江南前線的總指揮豫親王多鐸命令“各處文武軍民盡令剃發(fā)，倘有不從，以軍法從事”。同年七月，又下令“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制”。

剃發(fā)令在清初各地引起的震動極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對，反抗以至于大規(guī)模的武裝斗爭幾乎遍及全國，導致了長期政局不穩(wěn)。

順治元年（1644年）五月初三日，攝政王多爾袞在給故明內(nèi)外官民的諭旨中下令：“凡投誠官吏軍民皆著剃發(fā)”，是為剃發(fā)令，強制漢人剃發(fā)，改變民族習俗。

漢族包括除滿族外其他民族為了文明和自由進行了此起彼伏的斗爭。清朝對此進行了暴力鎮(zhèn)壓。1645年發(fā)生的嘉定三屠即與“剃發(fā)易服”有關(guān)。“剃發(fā)易服”是清初主要的社會矛盾之一。然而陳名夏曾說過：“留發(fā)復(fù)衣冠，天下即可太平?！弊詈笥捎诙鄠€原因反而加速了滿人的漢化。

清朝各代皇帝雖然拒絕平民身穿漢服，但是由于清朝各代皇帝熱愛漢文化，便讓自己和各皇室成員及大臣在宮內(nèi)穿漢服游玩，最典型的就是乾隆皇帝，如下圖就是身穿漢服的乾隆皇帝。

清代的服飾對近現(xiàn)代服裝形式影響略大，影響較大的是全面現(xiàn)代化的西方服飾。清代與以往任何朝代不同，是因為清朝弊政“剃發(fā)易服”的實施才導致漢族服飾作為日常服飾在清朝淡出歷史舞臺。（但是個別地方例如屯堡等偏遠山村以及佛道宗教保留了漢服服飾并艱難的存活下來）清代服飾分男女兩大類，第一類為女子服飾，因為“剃發(fā)易服”全國反抗比較大，所以清代統(tǒng)治者改變策略實行“男從女不從”的策略，女子衣服漸漸改為滿服化的服飾；第二類為男子服飾，可分為兩種：滿族民族服裝；外來西洋服裝。清代袍的式樣，是在滿族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以變化，并吸取漢族服裝特點。一般袖子比較窄瘦，禮服是箭袖，又稱馬蹄袖。袍身用鈕扣系結(jié)。右衽大襟，圓領(lǐng)口。皇室的袍有前后左右四開氣，而士庶男子只能在左右開氣。馬掛是清朝特有的滿式服裝。它式樣多為圓領(lǐng)，有對襟、大襟、琵琶襟等式樣，有長袖、短袖、大袖、窄袖之分，但均為平袖口。直到清末西洋服裝傳入和辛亥革命后，中國的服裝才起了重大變化，進入了近現(xiàn)代服裝發(fā)展階段。

清末民國時期，傳統(tǒng)服飾漢服小規(guī)模復(fù)興，但是主體還是西方外來服飾影響下的服飾以及中西結(jié)合的中山裝和清代改良衣服變?yōu)闀r裝旗袍和長袍大褂。

新中國成立后，因為是國營經(jīng)濟又加上當時的國際背景一邊倒政策，所以中國人的衣服以樸素低調(diào)為主，綠、藍、黑、灰等幾種顏色的衣服占據(jù)了絕對的“統(tǒng)治地位”。

后來改革開放，國門打開、觀念變更，中國人重新打量自己的穿著，在自我懷疑的目光中，逐漸認同穿著打扮是沒有階級性的。中國人深埋幾十年的愛美之心，開始在服飾上得以釋放。如今對于普通中國人來說擁有幾件名牌服裝不是什么新鮮事。

步入21世紀后，隨著加入世貿(mào)，成功舉辦奧運會，中國的崛起，中國夢的誕生，中國的民族文化開始復(fù)興，人們開始重新深思傳統(tǒng)服飾。東亞其他國家日韓等國為何穿著他們自己民族服飾過節(jié)日？而且是中國服飾漢服分支演變的，而我們自己的卻被淡忘。隨之而來的便是“漢服復(fù)興”。

漢服運動，是「漢服文化復(fù)興運動」的簡稱，屬于華夏文化復(fù)興、現(xiàn)中國文化復(fù)興運動中積極的一部分。

從2003年11月22日，“壯志凌云”（王樂天）身穿漢服上街，成為第一個被報道身穿漢服公開走上街頭的人開始。2012年2月04日方文山于臺北發(fā)布《致漢服同袍千言書》。2015年4月25日中國漢服博物館在青島開館。漢服復(fù)興越來越被國人所接受和認可。2018年中國華服日節(jié)日確立。

漢服本身雖然清朝剃發(fā)易服等統(tǒng)治政策下消失了，但因為具有強大的生命力，其部分元素一直沒有滅絕，直到現(xiàn)代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠山民，還有國內(nèi)許多少數(shù)民族都還保持著漢服的特征，現(xiàn)代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的部分元素。21世紀初，隨著中國國力的發(fā)展，人們開始審視自己傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。一些人通過考據(jù)漢服并取其精華去其糟粕，復(fù)原了漢族傳統(tǒng)服飾，同時通過恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，祭祀先賢，推廣傳統(tǒng)學說，宣傳傳統(tǒng)樂器等重新宣導恢復(fù)傳統(tǒng)漢服并身著漢服進行推廣，并稱之為漢服運動。

漢服運動是以漢族為主體的中華民族借由復(fù)興傳統(tǒng)服飾的方式進而推廣中華民族的傳統(tǒng)文化以及以漢族為主的各民族傳統(tǒng)服飾運動。改革開放以來，隨著中國綜合國力大幅提高，國際地位大幅提升。中華文化又重新得到世界的關(guān)注與重視。與此同時，國人民族自尊心和自信心覺醒，國人開始反思我國之優(yōu)秀文化，并舉力保護繼承。當是時，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨后春筍般不斷建立，以復(fù)興中華五千年文明，揚華夏華裳，而漢服運動也隨之開展而來。

漢服不僅是中華民族中主體民族漢族的寶貴財富，亦是中華民族各民族的寶貴財富。漢服運動是中華民族熱愛傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，具有科學性、針對性、進步性，有深層的文化內(nèi)涵，對于重塑民族自信心和民族自豪感有著建設(shè)性作用。

接下來該說漢服的結(jié)構(gòu)及形制類型了，漢服采用幅寬二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，且分為領(lǐng)、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韨等十部分。取兩幅相等長度的布，分別對折，作為前襟后裾，縫合后背中縫。前襟無衽即為直領(lǐng)對襟衣。若再取一幅布，裁為兩幅衽，縫在左右兩襟上，則為斜領(lǐng)右衽衣。前襟后裾的中縫稱為裻，即督脈、任脈，衽在任脈右側(cè)，故稱右衽。裾的長度分為腰中，膝上，足上。根據(jù)裾的長短，漢服有三種長度∶襦、裋、深衣。袖子與襟裾的接縫稱為袼，袖口稱為祛。一套完整的漢服通常有三層：小衣（內(nèi)衣）、中衣、大衣。

漢服中左側(cè)的衣襟與右側(cè)的衣襟交叉于胸前的時候，就自然形成了領(lǐng)口的交叉，所以形象地叫做“交領(lǐng)”；交領(lǐng)的兩直線像交于衣中線左右代表傳統(tǒng)文化的對稱學，顯出獨特的中正氣韻，代表做人要不偏不倚，如果說漢服表現(xiàn)天人合一的話，交領(lǐng)即代表天圓地方中的地，地即人道，即方與正。而袖子，則是圓袂，即代表天圓地方中的天圓。這種天圓地方學在漢服上的表現(xiàn)也是中國古代文化的一個體現(xiàn)。

漢服的領(lǐng)型最典型的是“交領(lǐng)右衽”，就是衣領(lǐng)直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，在外觀上表現(xiàn)為“y”字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。衽，本義衣襟。左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內(nèi)，稱右衽，反之稱左衽。這就是漢服在歷代變革款式上一直保持不變的“交領(lǐng)右衽”傳統(tǒng)，也和和中國歷來的“以右為尊”的思想密不可分，這些特點都明顯有別于其他民族的服飾。

另外一種作為“交領(lǐng)”補充的是“直領(lǐng)”和“盤領(lǐng)”。直領(lǐng)就是領(lǐng)子從胸前直接平行垂直下來，而不在胸前交叉，有的在胸部有系帶，有的則直接敞開而沒有系帶。這種直領(lǐng)的衣服，一般穿在交領(lǐng)漢服外面，像罩衫、半臂、褙子等日常外衣款式中經(jīng)常運用。盤領(lǐng)是男裝中比較多見的一個款式，領(lǐng)型為盤子狀的圓形，也是右衽的，在右側(cè)肩部有系帶，在漢唐官服中采用，日常服中也有盤領(lǐng)款式。

漢服自古禮服褒衣博帶、常服短衣寬袖。與同時期西方的服裝對比，漢服在人性方面具有不可爭辯的優(yōu)異性。當西方人用胸甲和裙撐束縛女性身體發(fā)展時，寬大的漢服已經(jīng)實現(xiàn)了放任身體隨意舒展的特性。

漢服的袖子又稱“袂”，其造型在整個世界民族服裝史中都是比較獨特的。袖子，其實都是圓袂，代表天圓地方中的天圓。袖寬且長是漢服中禮服袖型的一個顯著特點，但是，并非所有的漢服都是這樣。漢服的禮服一般是寬袖，顯示出雍容大度、典雅、莊重、飄逸靈動的風采。一直以來，漢服袖子的標準樣式就是圓袂收祛，先秦到漢朝所反映的實物無一例外都是如此。一直以來，除了唐以后在常服中有敞口的小袖外，漢服袖的主流依然是圓袂收祛。

“袖寬且長”是漢服禮服袖型的主要特點，但不是唯一的款式特點，漢服的小袖、短袖也比較多見。主要有這幾種用法：參與日常體力勞動的庶民服裝、軍士將領(lǐng)的戎服、取其緊袖保暖的冬季服裝等。有時候歷史上各朝代的經(jīng)濟文化和審美關(guān)注不同，在袖型上也有不同的表現(xiàn)，比如：漢唐時期貴族禮服多用寬廣大袖，宋明時期的常服褙子多用小袖。

漢服中的隱扣，其實包括有扣和無扣兩種情況。一般情況下，漢服是不用扣子的，即使有用扣子的，也是把扣子隱藏起來，而不顯露在外面。一般就是用帶子打個結(jié)來系住衣服。同時，在腰間還有大帶和長帶。所有的帶子都是用制作衣服時的布料做成。一件衣服的帶子有兩對，實用性的，左側(cè)腋下的一根帶子與右衣襟的帶子是一對打結(jié)相系，右側(cè)腋下的帶子與左衣襟的的帶子是一對相系，將兩對帶子分別打結(jié)系住完成穿衣過程。

另外一種是腰間的大帶和長帶子，它不僅有實用性，而且有裝飾性，另外還有象征性意義，象征著權(quán)力。漢服的大帶與和服相比，和服的更寬。

漢服的形制主要有“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“上衣下裳”制（上衣和下裳分開）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服朝服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。

漢服的款式雖然繁多復(fù)雜，且有禮服、常服、特種服飾之分，但是仔細分析，根據(jù)其整體結(jié)構(gòu)主要分為三大種類。第一種是“上衣下裳”相連在一起的“深衣”制。上下連裳制最典型的就是深衣。因為它上下相連，“被體深遂”，稱之為深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、長衫等，這類屬于長衣類。深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分開裁剪，在腰部相連，形成整體；上下連裳，在裁剪上就是分別裁好上衣和下裙，然后再縫綴在一起，最后衣服還是一體的樣式。衣服縫成一體是為了方便，但上下分裁則是為了遵循古制傳統(tǒng)。深衣男女均可穿。即被用作禮服，又可日常穿著，是一種非常實用的服飾。它也是君主百官及士人燕居時服裝，燕居指非正式場合，屬于休閑類服飾。深衣普及率很高，流傳的時間有三千多年，從先秦到明代末年，并逐漸形成了深衣制。

第二種是“上衣下裳”分開的“深衣”制，包括冕服、玄端等，是君主百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服。顧名思義是分為上身穿的和下身穿的衣物。華夏服飾自古以來，崇尚上衣下裳，并規(guī)定“衣正色，裳間色”，也就是說，上衣是顏色端正而且純一，下裳則色彩相交錯。這種方式好比是“天玄地黃”，因為天是清輕之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色。

第三種為“襦裙”制，主要有齊胸襦裙、齊腰襦裙、對襟襦裙等，實際上也屬于上衣下裳制，但是，這種方式?jīng)]有很多的禮儀規(guī)定，一般是用于常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映?！叭媸犷^，兩截穿衣”成了傳統(tǒng)女子的服飾特點的描述。

漢服的款式以交領(lǐng)（兼有圓領(lǐng)、直領(lǐng)）右衽為主要特點，無口、系帶，寬衣大袖，線條柔美流動，飄逸靈動。而交領(lǐng)有衽是貫穿始終的靈魂所在。漢服的裁剪方法一直采用平面裁剪。沒有省道和肩斜，且用料一般都大于覆蓋人體的最小需要，所以無論是秦漢的大袖衣還是明朝的大袖衫，其袖長遠遠長出手臂，袖肥甚至在穿著后寬到及地。不同時期，也有袖肥窄小的，便于勞動。后面關(guān)于漢服的紋飾配件、服飾文化及地位影響等內(nèi)容我們就留到下次再講。

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