在米利都學派之后的古希臘哲學家，分別是畢達哥拉斯學派、赫拉克利特與愛利亞學派。

與前者不同，這些后續(xù)的哲學家們，都以某種形式回歸到宗教之中，而這其中，畢達哥拉斯學派是最為宗教化的一支。

若說俄耳甫斯教派是古希臘多神教的“密宗”，那么與之相對，畢達哥拉斯學派就是該宗教的“顯宗”。

在古希臘多神教中，每一位神都有著相對應的宗派傳承。

例如，狄俄尼索斯教派就是古希臘宗教的其中一個教派，以狄俄尼索斯為主神。

狄俄尼索斯（希臘語：Δι?νυσο?、英語：Dionysus），是古希臘神話中的酒神、種植神與戲劇之神，是奧林匹斯十二主神之一。

每年春秋兩季，葡萄發(fā)芽與成熟之時，古希臘人便舉行盛大的慶典，飲酒狂歡，載歌載舞，盛裝游行，唱歌演劇，以此祭祀狄俄尼索斯，慶祝新生與復蘇，成熟與興盛。

由狄俄尼索斯教派轉(zhuǎn)變而來的俄耳甫斯教派，相信靈魂輪回而不朽，靈魂從神圣中下降，化身于人間，又通過努力，重新回到神圣之中。

換言之，該教派相信：在世之人，即是其前生后世，眾生之經(jīng)歷，亦如自己之過往，生滅變化，全是存在方式的轉(zhuǎn)變。??

傳說，俄耳甫斯是一位既能作詩歌，又能以七弦琴彈唱的藝術家，他的彈唱出神入化，能令動植物、眾人與諸神，皆為之陶醉。

俄耳甫斯死于一場祭祀酒神的狂歡儀式中，他被女信徒們撕碎，就如同狄俄尼索斯曾被泰坦撕碎并吞食一樣。

這樣的人生結局，使他被認為是酒神的化身。

在其時，飲酒而醉之者多，以樂陶醉者寡，而同如畢達哥拉斯一樣，能以數(shù)學來沉醉的，更是寥寥無幾。

公元前580年，數(shù)學家、哲學家、神學家畢達哥拉斯（Pythagoras），生于米利都附近的薩摩斯島。

跟俄耳甫斯一樣，有關畢達哥拉斯的歷史記載，也幾乎完全是神話傳說。

據(jù)傳，畢達哥拉斯到處游歷，在埃及、希臘等地，向泰勒斯等哲學家或者祭司學習天文地理、宗教秘法。

據(jù)說，畢達哥拉斯是古希臘第一個愛智者（φιλ?σοφο?）這個名詞來代替智慧者（σοφ??）的人，

他撰寫過有關自然與諸神的書籍，其中有一句話是“朱庇特和時間與大地是同一的”。

朱庇特（Jupiter）是古羅馬人對眾神之王與木星的稱呼，并且對應著古希臘眾神之王的神名“宙斯”。

因此，這個記載可信度較低，很可能是后人附會。當然，也可以說，這表明畢達哥拉斯將神明與星辰聯(lián)系起來，且認為三神同一。

于公元前520年，他前往意大利南部的克羅頓，宣傳他的知識、思想與信仰。

今稱克羅托內(nèi)（Crotone）的克羅頓，由古希臘的亞該亞人于公元前 710 年左右建立；

該城位于今稱卡拉布里亞（Calabria）大區(qū)，古稱布魯提亞半島（Brutium）的東岸。

傳說，畢達哥拉斯認為，認知是人能真正擁有的事物。

為什么呢？因為與金錢和權力不同，一個人即使將知識廣泛地給與眾人，也不會失去它。

在克羅頓，他開宗立派，與門徒們組成了“畢達哥拉斯學派”。

這個學派是一個宗教、政治、學術合一的團體，男女地位一律平等，且沒有貴族、平民、奴隸的區(qū)別。

該團體不但有秘密的宗教儀式，還有著嚴格的生活戒律，其成員明確地劃分內(nèi)外，分別是準備入門者、已入門者、核心成員與導師。

想成為該團體的修行者，需要接受凈化身心的儀式，并通過全方位的考核。

入門前，準備者需要宣誓遵守團體的紀律，保守學派的秘密，接受其個人財產(chǎn)為團體共有。

入門后，入門者接受導師的以數(shù)學為核心的教育，過著集體的修行生活。

根據(jù)記載，在當時的古希臘，畢達哥拉斯的門派乃是十足地標新立異：

作為部族，它不是基于部族血緣或地區(qū)城邦所構建的組織，而是跨域的修行團體。

作為教團，它不只傳承宗教秘法，還公開地吸納成員，以數(shù)學為核心傳承各種學問。

作為學派，它是共同生活的團體，否定社會原先的圈層劃分，另設新的圈層去劃分整個社會。

畢達哥拉斯的門派以知識否定金錢與權力，對整個古希臘的社會體系發(fā)起了某種挑戰(zhàn)。

因此，即使它的成員皆是才智杰出的人，在當時的歷史環(huán)境中也注定引來無數(shù)的敵人。

傳說，因為深入地參與政治活動，畢達哥拉斯死于南意大利的敘拉古人與阿格里根特人的一次戰(zhàn)爭中。

與米利都學派相比，畢達哥拉斯學派更為廣泛地進行招納學徒，其影響也更為廣泛和長久。

在鼎盛期，該團體可能有三百人的規(guī)模，且不少人參與著政治活動；直到一百多年后，柏拉圖所處的時代，學派依然延續(xù)著存在。

古代歐洲的一些人認為，畢達哥拉斯是琴弦定律的發(fā)現(xiàn)者，發(fā)現(xiàn)了琴弦的長度與聲音的頻率成反比。

與此事相關，經(jīng)過重重神化，畢達哥拉斯被認為是神祗阿波羅的化身。

阿波羅（Απ?λλων），英譯為Apollo,有一把七弦的里拉琴作為圣物。

在早期神話中，阿波羅被認為是是語言、預言、醫(yī)藥、音樂與詩歌之神，與法律、哲學、藝術密切相關，并且還是畜牧保護神。

他與光明之神福波斯被廣泛認同為同一位神，與赫利俄斯一起被認為是太陽神。

太陽神赫利俄斯與光明神福波斯，就對應著分離、明白；而語言、法令之神阿波羅，就對應著界限。

因此，久而久之，古希臘人便將三個神職與神明混為一談，以一個神名代稱。

傳說，阿波羅手持銀弓，身攜金箭，在德爾菲殺死了盤踞該地的莽荒巨蟒（Python），并于該地建立德爾菲神廟，以作昭示神諭之用。

在古希臘宗教中，狄俄尼索斯象征著不羈與動蕩，而阿波羅象征著法規(guī)與穩(wěn)固。

若把俄耳甫斯教派看作是狄俄尼索斯的教派傳承，那么強調(diào)規(guī)定、秩序分明的畢達哥拉斯學派，就可以看作是阿波羅的教派傳承。

天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。

畢達哥拉斯的本原論是“數(shù)是本原”，而以此為基礎，畢達哥拉斯學派的哲學大概是這樣的：

“數(shù)是本原，一切事物都有數(shù)。

宇宙之系統(tǒng)，事物之組織，音樂之和諧，這一切的分配比例、條理關系等規(guī)定，都來源于數(shù)。

無限的、無形的數(shù)規(guī)定著的一切，是永恒不變者，非感性者，普遍者。

本原即一元（μον?δο?），通過自身之重復，一元生二元（?δυ?δο?），如此產(chǎn)生分別與對立，生成出了三元對應著統(tǒng)一。

三則四來，四是懷抱一切的永恒界限，似不轉(zhuǎn)動，讓眾數(shù)活動。

一是點，產(chǎn)生線，線即二，生成面，面是三，生成體，體是四，感覺所及的一切物體，都是如此。

如影隨形，如響應聲，一切感覺到的事物，都在改變，不是本原，而是其顯相。

數(shù)就如不朽的靈魂，不斷化身轉(zhuǎn)世，構造各種事物的肉體。物質(zhì)，就像是對于數(shù)的摹仿，這就是無形的本數(shù)，與有形的事物的關系。

經(jīng)由一步步推導證明從而獲得的數(shù)學知識，是明白無誤的，確定不變的，可以應用于各種事物之中，例如音樂。

一既是奇數(shù)，也是偶數(shù)，奇數(shù)對應著有規(guī)定性，而偶數(shù)對應著無規(guī)定性。”

數(shù)，是比例、界限、分離、規(guī)定、對立；當人言說“1”，“1”就已經(jīng)是“離”，是“有”，是“存在”，是“多”了。

當時，繼承自古埃及的古希臘數(shù)學，主要涉及的是幾何問題，描述的是圖形特征與數(shù)碼比例的轉(zhuǎn)換關系，并且還未正式將“0”數(shù)字化。

與之對應，畢達哥拉斯學派的哲學提到了形與數(shù)的關系，但沒有提到“0”。

以此，可以猜測，或許畢達哥拉斯學派一直都沒有明確探討“無”、“不存在”。

要更準確地計量天時、制定歷法，要更精確地丈量土地，確定分配，都離不開數(shù)學；

追蹤與推測事物的變化，認識宇宙秩序與變化規(guī)律，都可以使用數(shù)學；并且用數(shù)學語言進行更準確地表達。

基于此，畢達哥拉斯學派認為，之所以數(shù)學能如此之通用，正是因為“數(shù)”是宇宙的本原。

畢達哥拉斯學派將數(shù)作為本原，那么就需要將數(shù)學從其他學問中分離出來，將數(shù)學神圣化，置于至高無上的地位中；

要使人相信“數(shù)”，用數(shù)把握一切，則需要用數(shù)學去分析與擬合各種事物，乃至將過去化作數(shù)碼，用運算預測未來，以證明其效力。

為此，該學派必然要嘗試著在意識中構建一個場域，以在其中用數(shù)學論證一切。

但是，畢達哥拉斯學派沒有做到將古希臘數(shù)學單獨地構建成一個體系，這份工作是由之后的歐幾里得完成的。

畢達哥拉斯學派正式地將“抽象”這一思維方法，與數(shù)學一并引入哲學。

所謂抽象，就是人在認識運動中，從一個事物之形象中，將形象之形象從中抽離出來。

當人在意識中，用語言描述自然、測量事物、進行運算時，就已經(jīng)在進行抽象了。

通過抽象，通過創(chuàng)造與“事物”的距離，人對認識中的“事物”也進行著分離；

人方得以在語言中，將事物進一步概念化，以此建立更多的認識，進一步去明白事物。

“理”，形之“里”者。

數(shù)學家所探索的，并不只是數(shù)量與圖形，還有更廣泛的、事物的抽象關系，乃至“原理”。

對于畢達哥拉斯學派來說，“數(shù)”與“理”混純?yōu)橐?，永恒不朽，不生不滅，化轉(zhuǎn)一切事物，乃是神明本原；

理數(shù)，莫見其形，一化其端，以變論萬，說義無窮，心能得一，乃有其術，縱橫天地。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，所謂的“數(shù)”，可以說是畢達哥拉斯及其學派心目中的“道”的別名。

他們相信，人可以運用數(shù)理，探索一切，造化事物，指引自我。

在畢達哥拉斯學派之后，古希臘哲學家將感覺中涌流的某種東西，稱為“理性”，或者說“理智”。

他們將人的認識，分成兩種，一種是感性的，一種是非感性的，也即理性的?！袄硇浴睆摹案行浴敝蟹蛛x了，作為一種非感性的感性。

從畢達哥拉斯學派開始，古歐洲的哲學家們，都一定程度地將“追求智慧”數(shù)學化，將哲學探討化為四個步驟：

1.起，發(fā)現(xiàn)問題，把握事物中的矛盾之處，從而創(chuàng)造問題空間，得到不確定性；

2.承，提出問題，并且盡可能以少的、可普遍的假設作為探討問題的基礎；

3.轉(zhuǎn)，分析問題，設置參數(shù)，羅列論據(jù)，將其作為變量，裝載入?yún)?shù)之中；

4.合，解決問題，通過一步步地描述，作出證明，創(chuàng)造確定性以得到問題的解答。

然而，許多哲學問題的答案，往往并不是確定的。

這是因為，人們對于相同答案的理解往往不同。

隨著時代變遷，人們常常會從同一個哲學理論中得到不同的蘊意。

當人面對事物的不確定性，自然會在思想中產(chǎn)生疑惑，想要尋求某種確定性。

疑惑就可能導致發(fā)問，發(fā)問，就會導致反思，一反思，就已經(jīng)拉開了某種距離。

反思，就是思想之思想，思想至思想，以返回思想本身并對其思想。

人進行反思，就可能提出新的問題，創(chuàng)造新的不確定性。

蘊意之傳達，往往就是這么一種過程，而切身之修行，也與此相關。

畢達哥拉斯學派的修行方法是：

運用思想論辯和演繹推理，以數(shù)形分析為基礎去格物致知，去間斷整個宇宙，從而在間接中間接地遍歷一切。

該學派想要盡可能地將數(shù)擬合于一切，將數(shù)貫徹到學派的一切行動之中，以一步步接觸到所追求的“合理”與“正確”。

對該學派而言，這樣的行動，便足以稱得上是理性的行動，可以讓人更有序且合理地生活，可以讓人回歸到神圣之中。

畢達哥拉斯學派將數(shù)碼與靈魂、道理等同起來，并且認為物質(zhì)是由數(shù)生成的，像是對于數(shù)的摹仿。

可以認為，畢達哥拉斯學派所言的數(shù)，指的就是信息；該學派所言的摹仿，指的就是模擬。

人言成信，眾人交流信息，所傳為神，所得為明，而社會（community），乃是建立在眾人的通信（communication）之中的。

畢達哥拉斯學派，探究神秘，弘揚光明，追求的是讓眾人皆成“神明”，乃是communist的一種雛形。

實際而言，畢達哥拉斯想傳授的，乃是“該如何認識世界，從而認識自己，更好地行走于世界”。

對于初入門的成員，畢達哥拉斯要求他們必須學會靜默之法，以便于修習。

當人全身心地專注于一件事情中時，精神就容易進入這些境界：定止、忘我、沉醉。

沉默，就與定止相近，進行數(shù)學活動，是進入這些狀態(tài)的其中一個途徑。

也就是說，他要求新生們，必須先學會擱置已見，將之相離，靜心地傾聽內(nèi)外的聲音，確實地沉思學派之所傳。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。修心，是各門各派的基礎修行之一。

欲探究、修證、運用“數(shù)”理，必先誠意正心，專注求真，否則終不得成，不得證。

意誠心真，格物致知，印證身行，知其所以然，用其之所然，習慣成自然，即是修真。

心懷真誠，信念專一，將數(shù)理普遍于行動之中，畢達哥拉斯學派的修行之路，大約如此。

本文參考書籍：

《古希臘羅馬哲學》，北京大學哲學系、外國哲學史教研室編譯

《哲學史講演錄》，黑格爾