想象界：①自戀形式的力比多投注乃是想象界的本質(zhì)，是自我的“原型”以及自我與世界之間的想象性關(guān)系得以構(gòu)成的動力源。

②異化：精神分析或者說拉康語境下的異化是一種心理現(xiàn)實，它與社會的異化事實無關(guān)。拉康認(rèn)為主體的異化是不可克服和無法消除的，它在主體認(rèn)同之初就已經(jīng)銘寫到主體內(nèi)部，并將終生伴隨主體而發(fā)揮作用。

③侵凌性：1.在自我把異于自身的對象贏定為一個理想的形象加以認(rèn)同的同時，也就把自我與他人的緊張關(guān)系引入了自身內(nèi)部而形成為一種內(nèi)在的張力，也就是說，自我對他人形象的想象性認(rèn)同，在引入一種愛的結(jié)構(gòu)的同時，也引入了一種敵對的結(jié)構(gòu)，一當(dāng)那愛的結(jié)構(gòu)發(fā)生裂隙——且必定要發(fā)生裂隙——愛的能量就會轉(zhuǎn)化為侵凌性的能量2.侵凌性是一種心理意向，并不能等同于直接的攻擊性，攻擊性是侵凌性的意向后果，但侵凌性不一定非要體現(xiàn)為直接的攻擊性，所以從行為本身根本無法判斷行為的本質(zhì)，只有進(jìn)入自我與對象的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，才能看到力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)作3.侵凌性不一定表現(xiàn)為對他者的侵凌性，也可以表現(xiàn)為對自身的侵凌性，甚至對他者的侵凌性和對自身的侵凌性可以共生性地存在

象征界：①命名的本質(zhì)不在于賦予物一個名稱，而是物的在場的一種隱喻性替換，詞語的在場是以物的不在場作為代價的，因而是對物之缺席的一種命名，是對物的謀殺。（這里的物我認(rèn)為指的是原質(zhì)，The thing）

②象征首先體現(xiàn)為對物的謀殺，而這種死亡導(dǎo)致了主體欲望永不止息的永恒化

③死亡驅(qū)力本質(zhì)上是主體歷史功能的限度的表現(xiàn)，這個限度就是死亡——不是作為個體生命可能的終局的死亡，也不是作為主體的經(jīng)驗確定性的死亡，而是如海德格爾所言，是作為“主體所內(nèi)有的、無條件的、不可超越的、確定的并非因此不可決定的可能性”的死亡——在此主體應(yīng)理解為是由其歷史性規(guī)定的。

④象征界中最根本的大法為亂倫禁忌（包括作為他者的母親的欲望）；從能指的層面上說，象征界中能指的差異性法則以一種不為主體所知的方式主宰著象征界的運(yùn)作，這一運(yùn)作最終導(dǎo)致的將是能指對主體的縫合以及對主體的切割；從精神分析的層面上說，象征界還有著死亡驅(qū)力的機(jī)制（原文是指象征界既為死亡驅(qū)力，但我認(rèn)為死亡驅(qū)力是象征界的一個機(jī)制，或者說象征界的一個表現(xiàn)形式，而并非是象征界本身，我認(rèn)為象征界是能指的網(wǎng)絡(luò)，而死亡驅(qū)力是讓能指網(wǎng)絡(luò)不斷運(yùn)動的一種力量），是主體對原初失落對象的不斷返回，是主體對欲望對象的一種堅持或執(zhí)著，這一堅持最終導(dǎo)致了欲望的轉(zhuǎn)喻性運(yùn)作，導(dǎo)致了欲望驅(qū)力朝向了能指之界限即死亡的飛蛾式跳躍。