《印度次大陸》書(shū)摘記錄-06
家庭、社會(huì)與政體
家庭
“父母之命，媒妁之言”，可以看到傳統(tǒng)印度的婚姻制度與中國(guó)是多么的相似。
這里談的婚姻制度，其實(shí)是指高種姓的婚姻制度，他們顯然更具有典范性，但顯然不是古印度的全部。他們也大多青春期前就訂婚或者結(jié)婚，童婚也是存在的。結(jié)婚的典禮，就是明顯的吠陀宗教儀式，直到現(xiàn)在，可以說(shuō)吠陀流傳下來(lái)的儀式中，最常見(jiàn)的了。
印度家庭多代同堂，家庭成員共同享有財(cái)產(chǎn)，意即家庭是財(cái)產(chǎn)的唯一持有者，家中男性皆持有財(cái)產(chǎn)份額。
父權(quán)制度下的家族，我們中國(guó)人太能理解了，甚至都不用多說(shuō)。
印度的家庭會(huì)有大量的宗教儀式，以前提到過(guò)。家庭的目的在于家庭之外，并非只是為了照顧生者和繁衍后代，更是為了供奉祖先，并借此確保他們?cè)诟缸媸澜绯掷m(xù)擁有一席之地。因此，家庭的土地繼承與供奉祖先的職責(zé)息息相關(guān)。
前面的篇章，我們已經(jīng)知道吠陀宗教并不是一直統(tǒng)治著印度，那么實(shí)際上家庭制度在印度也是可以細(xì)分著說(shuō)的。
高種姓與低種姓：“法論”中家庭規(guī)范適用的范圍是高種姓，當(dāng)然財(cái)產(chǎn)或者說(shuō)家庭不動(dòng)產(chǎn)也有很大的關(guān)系。高種姓之間亦有區(qū)別，富有的大家族和貧窮的小家庭的生活方式差異也極大。比如小家庭的婚姻制度就比較自由，也缺乏父權(quán)制的特點(diǎn)。
父系與母系：母系社會(huì)在印度是存在的，甚至直到現(xiàn)在?？詈吞┟谞柤{德邦的部分地區(qū)，包含喀拉拉的王室和地主貴族［稱為納亞爾人（Nayar）］，直到最近時(shí)期，他們?nèi)跃幼≡诖笮湍赶档禺a(chǎn)上，地產(chǎn)由母親和女兒共同所有。雖然納亞爾人是虔誠(chéng)的印度教徒，可見(jiàn)地區(qū)慣例和習(xí)俗是被承認(rèn)的。
北印度與南印度：地區(qū)差異，很容易理解吧。說(shuō)達(dá)羅毗荼語(yǔ)的南印度人與斯里蘭卡人傾向“交錯(cuò)從表”婚姻，意即讓自己的子女和異性手足（兄妹或姊弟）的兒女，或者是遠(yuǎn)房的類似表兄弟姊妹成婚。
印度教徒與穆斯林：伊斯蘭教法會(huì)允許堂兄弟姐妹的婚姻，這違反“法論”中的近親嫁娶的原則，伊斯蘭的離婚、再婚和繼承制度也很獨(dú)特。
可見(jiàn)，印度的家庭生活的千差萬(wàn)別，印度也是一個(gè)很廣大的范圍，不同的民族，地區(qū)，宗教等等的差異，不可混一看待。
社會(huì)
提到印度社會(huì)，很難不想到經(jīng)典的“種姓制度”。婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。這種種姓制度叫做瓦爾那制度，也最為我們所熟知。但是還有一個(gè)詞，“迦提”，也用來(lái)指種姓。“法論”認(rèn)為，迦提是四瓦爾那之間的婚姻所形成的亞種姓，實(shí)際上他們的來(lái)源復(fù)雜的多，部落民，手工業(yè)者，某些地區(qū)族群等等。
名義上，種姓與特定職業(yè)相關(guān)，但是也可以另?yè)袼麡I(yè)。種姓之間的部分關(guān)系是經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系；通常并不是以貨物和勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取金錢(qián)的市場(chǎng)交換關(guān)系。
種姓間的關(guān)系也受不潔和污染觀念的支配。應(yīng)該減少與較低種姓人的身體接觸，因?yàn)樗麄兊臐崈舳认鄬?duì)較低，可能通過(guò)熟食、水和性關(guān)系傳遞。但是接受潔凈度較高的高種姓的食物那是大大的好啊。
政體
大略的說(shuō)，反吠陀宗教，偏向于“共治”，婆羅門(mén)的吠陀宗教則偏向王權(quán)統(tǒng)治。
根據(jù)前面篇章的鋪墊，我們可以知道，所謂英雄君主，出現(xiàn)在雅利安人的部落制王國(guó)中，武士國(guó)王在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期擁有的權(quán)力和平時(shí)擁有的權(quán)力天差地別。《政事論》中的君主，讓我們想起了中央集權(quán)的孔雀帝國(guó)，帝國(guó)從殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中形成，必須工于心計(jì)，帝王之道?！胺ㄕ摗敝兴f(shuō)的神圣君主，來(lái)源于古典時(shí)期的政治模式。中央確實(shí)有一位具有神性的君主，地方上卻是多元松散的小國(guó)，是一種朝貢帝國(guó)體系。所謂的君主統(tǒng)治，更多的是社會(huì)秩序與等級(jí)秩序的守衛(wèi)者，仲裁者。這種王權(quán)文化與我們熟知的專制主義并不能完全相等。
直到現(xiàn)代，國(guó)家的中央權(quán)力才能伸入社會(huì)體系的每個(gè)角落。
