黑格爾認為理念并不僅僅是抽象的概念而是包含著概念和他的現(xiàn)實化，反過來說現(xiàn)實存在的具體事物及其發(fā)展也必然體現(xiàn)他的概念。

法哲學(xué)研究的是法的理念即法的概念及其現(xiàn)實化。

哲學(xué)所研究的是理念，從而它不是研究通常所稱的單純的概念。單純的概念具有片面性和非真理性，是只停留在思維中而非實存的東西。但只有概念（并非抽象理智規(guī)定的東西）才具有現(xiàn)實性，并使自己現(xiàn)實化。除了概念規(guī)定的必然性外其他的都是偶然的，概念本身所設(shè)定的現(xiàn)實性是內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的、永恒的定在和規(guī)定性。概念在現(xiàn)實化中所采取的形態(tài)，在對概念本身的認識上是必需的，這種形態(tài)是理念的又一個本質(zhì)的環(huán)節(jié)，它同單單作為概念而存在的形態(tài)是有區(qū)別的。

概念和它的實存是兩個方面，像靈魂和肉體那樣，有區(qū)別而又合一的。(概念和它的現(xiàn)實化的存在是既有區(qū)別又合一的。)概念的定在就是概念的肉體，并且跟肉體一樣聽命于創(chuàng)造它的那個靈魂。萌芽雖然還不是樹本身，但在自身中已有著樹，并且包含著樹的全部力量。樹完全符合于萌芽的簡單形象。如果肉體不符合于靈魂，它就是一種可憐的東西。定在與概念、肉體與靈魂的統(tǒng)一便是理念。理念不僅僅是和諧，而且是它們徹底的相互滲透。（概念必需通過它的定在才具有現(xiàn)實性，實存要符合其概念才叫存在，所以存在即合理）法的理念是自由。

黑格爾主張理念的現(xiàn)實化

法學(xué)是哲學(xué)的一個部門，它根據(jù)法的概念來發(fā)展理念。法哲學(xué)的出發(fā)點就是法的概念，但概念都有形成過程，考察過程不是法哲學(xué)的任務(wù)。法哲學(xué)就是把法本身作為已知的東西加以接受。

實定法學(xué)不太注重定義，因為它的任務(wù)主要是指出什么是合法的。為何實定法學(xué)不太注重定義？因為定義應(yīng)該包含一般的規(guī)定，但這樣一來就會把矛盾著的東西，在這里就是不法的東西，赤裸裸的顯露出來。例如，羅馬法就不可能對人下定義，因為奴隸并不包括在人之內(nèi)，奴隸等級的存在實已破壞了人的概念。

從語源演繹和特殊事件抽象出來的概念都是錯誤的。它們忽略了科學(xué)上唯一本質(zhì)的東西，即在內(nèi)容方面忽略事物本身（這里是法）的絕對必然性，在形式方面忽略概念的本性。對于哲學(xué)考察來說，最重要的是概念本身的絕對必然性。所謂生成運動就是概念在走向自身的現(xiàn)實化運動中自身形成的規(guī)定性，對于這些規(guī)定性的展開就是概念的證明和演繹。觀念應(yīng)當(dāng)以概念為標準來調(diào)整自己和認識自己，并提升到概念的形式。

黑格爾認為，以弗里斯為代表的哲學(xué)思想，把知識的主觀性、偶然性和任性上升為一種原則，這是最為惡劣的一種方法。

黑格爾認為，哲學(xué)形成為一個圓圈：它有一個最初的、直接的東西，因為它總得有一個開端，即一個未得到證明的東西，而且也不是什么成果。但是哲學(xué)的起點只是相對地直接的，因為這個起點必然要在另一終點上作為成果顯現(xiàn)出來。哲學(xué)是一條鎖鏈，它并不懸在空中，也不是一個直接的開端而是一個完整的圓圈。（對自身的揚棄，螺旋式上升）

（1）法一般來說是實定的。形式上來說實定法的制定必須具有民族性，這種法律權(quán)威，也就是實定法知識的指導(dǎo)原理。內(nèi)容上來說實定法要考慮到特殊的民族性、歷史性和地理性；一個法律體系在適用上的必然性，即它必然要把普遍概念適用于各種對象和事件的特殊的、外部所給予的性狀（這種適用已不再是思辨的思維和概念的發(fā)展，而是理智的包攝）；實際裁判所需要的各種最后規(guī)定。

自然法或哲學(xué)上的法和實定法是有區(qū)別的但并非相互對立，自然法講的是法的一般原理，實定法同（1）。

某種法的規(guī)定從各種情況和現(xiàn)行法律制度看來雖然顯得完全有根有據(jù)而且彼此符合，但仍然可能是絕對不法和不合理的。有些法律規(guī)定按照歷史因素和歷史條件來說，它的出現(xiàn)可能是有根有據(jù)的，但是與法的概念相比可能是完全不法的。指出這些規(guī)定具有這種性質(zhì)（合法性，合理性）這唯有通過概念才能做到，是一回事，敘述這些規(guī)定出現(xiàn)的歷史情況或敘述使這些規(guī)定得以制定的那些情況、場合、需要和事件，是又一回事。

證明在特定情況下某種制度的產(chǎn)生是完全適宜和必要的，因而做到了歷史觀點所要求的東西，那么，如果就把這種東西算作事物本身的普遍論證，將會發(fā)生相反的結(jié)果，這就是說，由于那種情況早已不存在，那種制度也就完全喪失了它的意義和存在的權(quán)利。

這些法律既然按當(dāng)時情況都有其意義和適當(dāng)性，從而只具有一般歷史的價值，所以它們是實定的，因此之故，它們又是暫時性的。立法者和政府考慮當(dāng)前情況把要做的做了，又酌斟時勢把要固定的固定下來了，他們在這方面的智慧是單獨一件事，應(yīng)受到歷史的評價。這種評價愈得到哲學(xué)觀點的支持，他們的智慧所得到的歷史上承認就愈深刻。

歷史的考察歷史的評價歷史的論證只有得到哲學(xué)的支持才能更加深刻。

黑格爾追求絕對的必然的東西