1、當?shù)聡馁Y產(chǎn)階級、學究和官僚把英法經(jīng)濟學的初步原理當做不可侵犯的教條死記硬背，力求多少有些了解的時候，德國無產(chǎn)階級的政黨出現(xiàn)了。它的全部理論來自對政治經(jīng)濟學的研究，它一出現(xiàn)，科學的、獨立的、德國的經(jīng)濟學也就產(chǎn)生了。這種德國的經(jīng)濟學本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎上的。

2、人們的意識取決于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習慣的觀點都被這個原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了，愛國的義勇精神憤慨地起來反對這種無禮的觀點。因此，新的世界觀不僅必然遭到資產(chǎn)階級代表人物的反對，而且也必然遭到一群想靠自由、平等、博愛的符咒來翻轉(zhuǎn)世界的法國社會主義者的反對。這種世界觀激起了德國庸俗的民主主義空喊家極大的憤怒。盡管如此，他們還是力圖剩竊新的思想，然而對這些思想又極端無知。

3、同時，德國以異乎尋常的精力致力于自然科學，這是1848年以來資產(chǎn)階級的強大發(fā)展相適應的，在這種科學中思辨傾向從來沒有多大地位，隨著這種科學的時興，舊的形而上學思維方式，包括沃爾弗式的極端淺薄的陳詞濫調(diào)，也就重新流行起來。黑格爾被遺忘了，新的自然科學唯物主義發(fā)展了，這種唯物主義在理論上同18紀的唯物主義幾乎完全沒有差別，它勝于后者的地方主要只是擁有較豐富的自然科學的材料，特別是化學和生理學的材料。

4、應該用什么方法對待科學？一方面是黑格爾的辯證法，它具有完全抽象的“思辨的”形式，黑格爾就是以這種形式把它留下來的；一方面是平庸的、現(xiàn)在重新時興的、實質(zhì)上是沃爾弗式的形而上學的方法，這也是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家寫他們那些缺乏內(nèi)在聯(lián)系的大部頭著作時采用的方法。后一種方法，曾被康德特別是黑格爾在理論上摧毀，只是由于惰性和缺乏一種別的簡單方法，才使它能夠在實際上繼續(xù)存在。另一方面，黑格爾的方法以其現(xiàn)有的形式是完全不能用的。它實質(zhì)上是唯心的，而這里要求發(fā)展一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀。它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最過硬的事實出發(fā)。一種自己承認是“從無通過無到無”的方法，以這種形式在這里是根本不適用的。雖然如此，它卻是一切現(xiàn)有邏輯材料中至少可以加以利用的唯一材料。它沒有受到過批判，沒有被駁倒過；任何反對這位偉大的辯證論者的人都沒有能夠在這個方法的巍然大廈上打開缺口；它被遺忘，是因為黑格爾學派不知道可以用它干些什么。

5、黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感做基礎。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。真正的關系因此顛倒了，頭腳倒置了，可是實在的內(nèi)容卻到處滲透到哲學中；何況黑格爾不同于他的門徒，他不像他們那樣以無知自豪，而是所有時代中最有學問的人物之一。他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學中的許多東西現(xiàn)在在我們看來十分古怪，如果把他的前輩，甚至把那些在他以后敢于對歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點的宏偉，就是在今天也還值得欽佩。在《現(xiàn)象學》、《美學》、《哲學史》中，到處 貫穿著這種宏偉的歷史觀，到處是歷史地、在同歷史的一定的（雖然是抽象地歪曲了的）聯(lián)系中來處理材料的。

6、馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔當起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡單形態(tài)上建立起來。馬克思對于政治經(jīng)濟學的批判就是以這個方法做基礎的，這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果。

7、歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察。

8、在這里我們立即得到一個貫穿著整個徑濟學并在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實的例子，這個事實就是：經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系，可是這些關系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。

9、我們看到，采用這個方法（辯證方法）時，邏輯的發(fā)展完全不必限于純抽象的領域。相反，邏輯的發(fā)展需要歷史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實。