國外篇

1、德國哲學(xué)家、啟蒙運動學(xué)家康德（1724－1804）認(rèn)為，“斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與中國的老子思想有關(guān)”。

2、德國哲學(xué)大師黑格爾(1770～1831)在《歷史哲學(xué)》中說：“中國人承認(rèn)的基本原則是理——叫做‘道’”；“道為天地之本、萬物之源。中國人把認(rèn)識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰”。

3、德國哲學(xué)家謝林（1775－1854）在《神話哲學(xué)：中國哲學(xué)》中指出：“道不是人們以前翻譯的理，道是門”。老子哲學(xué)是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深層”。

4、德國哲學(xué)家尼采（1844-1900）曾評論《老子》一書說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>

5、德國社會學(xué)家、古典社會學(xué)奠基人馬克斯&bull韋伯（1864—1920）在《儒教與道教》中說：“事實上，在中國歷史上，每當(dāng)?shù)兰?道教)思想被認(rèn)可的時期(例如唐初)，經(jīng)濟的發(fā)展是較好的，社會是豐衣足食的。道家重生，不僅體現(xiàn)在看重個體生命，也體現(xiàn)在看重社會整體的生計發(fā)展?！?/p>

6、德國明斯特大學(xué)教授赫伯特．曼紐什（1929-），在《中國哲學(xué)對西方美學(xué)的重要》指出：“中國哲學(xué)是我們這個精神世界不可缺少的要素。公正地說，這個世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其它一些人?？上У氖牵覀冞@個時代的許多哲學(xué)著作總是習(xí)慣于僅提歐洲古代的一些哲學(xué)家，卻忽視了老子的《道德經(jīng)》，從而很不明智地拒絕了一種對歐洲文化的極為重要的源泉”。

7、德國學(xué)者克諾斯培說：“解決我們時代的三大問題(發(fā)展、裁軍和環(huán)保)，都能從老子那里得到啟發(fā)?！?/p>

8、德國總理施羅德曾在電視上呼吁，每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。

9、德國詩人柯拉邦德1919年，寫了一篇《聽著，德國人》，在這篇文章中他號召德國人應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”來生活，要爭做“歐洲的中國人”。

10、德國人尤利斯噶爾的1910年，寫了一本書：《老子的書----來最高生命的至善教誨》，他說：“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識老子的時代至今還沒有到來，老子已不再是一個人，不再是一個名字了。老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，許多許多生命的，都更具有生命的活力?！?/p>

11、德國哲學(xué)家海德格爾在1957年出版的《語言的本》中說：“老子的‘道’能解釋為一種深刻意義上的‘道路’，即‘開出新的道路’，它的含義要比西方人講的‘理’、‘精神’、‘意義’等更原本，其中隱藏著‘思想著的道說’或‘語言’的‘全部秘密之所在’”。

12、法國傳教士馬若瑟(1666—1735年)，他在從《老子》第十四章中發(fā)現(xiàn)了：視之不見名曰夷（y）、聽之不聞名曰希（hs）、搏之不得名曰微（we）。所以，他認(rèn)為：“yhwe(雅赫維)等于“夷希微”，就是上帝耶和華名字。”

13、法國傳教士傅圣澤（1663-1739），他認(rèn)為：“真正的儒教就是《道德經(jīng)》的教義”。他還提出了神道教的觀點，“是否可以說在中國古經(jīng)中唯一真實的道即代表著基督信仰的神？答案是肯定的。道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇宙之創(chuàng)造及保存者，在本質(zhì)上與宇宙真主合而為一。”

14、法國第一位漢學(xué)家講席雷慕沙（1788—1832）認(rèn)為：老子的思想與稍后的畢達哥拉斯學(xué)派和柏拉圖學(xué)派所提出的學(xué)說有無可爭辯的共同之處。

15、法國哲學(xué)家德里達（1930—2004）認(rèn)為：“整個西方思想與民族精神，都以邏各斯為中心概念。邏各斯是西方民族精神的最高概念，道是中華民族精神的最高概念，二者驚人的相似，可以說是‘邏各斯與道同在’?！?/p>

16、英國生物學(xué)家、科學(xué)史家、兩次諾貝爾獎得主，李約瑟（1900-1995）博士在其名著《中國科技史》中說：“中國人格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹”；“（道家）發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點，因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的?！薄暗兰覍ψ匀唤绲耐凭亢投床?，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個科學(xué)的基礎(chǔ)。”“說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯；但是它至少也同樣地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的?！?/p>

17、英國天文學(xué)家沙里斯（.shalls）在其1985年出版的《新科學(xué)的誕生》一書中認(rèn)為：“前進的惟一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方，帶著對它的興趣以及對其深遠意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進”。

18、英國歷史學(xué)家阿諾德湯因比（1889-1975）在《人類與大地母親》一書中說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)，它推斷人類在獲得文明的同時，已經(jīng)打亂了自己與‘終極實在’精神的和諧相處，從而損害了自己在宇宙中的地位。人類應(yīng)該按照‘終極實在’的精神生活、行為和存在?！?/p>

19、英國當(dāng)代哲學(xué)家克拉克說過：“現(xiàn)代經(jīng)濟自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治”。他還認(rèn)為：“道家在西方的發(fā)展可能與佛教、印度教不同，它不會表現(xiàn)為宗教運動，而會體現(xiàn)在：挑戰(zhàn)過頭的啟蒙理性精神、非此即彼的簡單化思維原則，提供新話語、新洞識、新范式，影響西方人的思維方式以及個人選擇與生活方式，替代唯物主義與彼岸宗教信仰并引導(dǎo)我們樹立生態(tài)化精神的態(tài)度，有助于西方人靈肉二元論的克服和整體精神態(tài)度的轉(zhuǎn)變，道家治療的哲學(xué)對西方人有關(guān)真理觀、我、性別認(rèn)同等的反思有積極作用，對診治西方虛無主義的頑癥具有顯著療效，因而一般地對西方反思啟蒙的后現(xiàn)代計劃有意義?！?/p>

20、英國學(xué)者j.霍布森在他近作《西方文明的東方來源》中指出：“魁奈思想當(dāng)中有很多概念受惠于中國的政治經(jīng)濟學(xué)概念，而其中最重要的是把“無為”概念譯成法文的lassez-fare（由放任）?！?/p>

21、英國當(dāng)代漢學(xué)家彭馬田認(rèn)為：“《道德經(jīng)》并非我們所理解的一般意義上的書，它是格言及注疏的集合，前后并無明顯的邏輯順序，這81章猶如一串圓潤的珍珠項鏈：象珍珠一樣，各自獨立，集合在一起，其效果則更顯美奐絕倫。”

22、英國學(xué)者貝扶理在《道與言》中說：“道與基督教信仰的關(guān)系淵源甚久”；“從歷史的觀點上說，道的觀念在中國發(fā)展，似乎對基督接受耶穌基督的福音，影響非常明顯”；“因此各種不同譯本的中文《圣經(jīng)》都告訴我們：太初有道，道與神同在，道就是神。而在《啟示錄》我們讀到：……他的名稱為神之道。”

23、美國物理學(xué)家、諾貝爾獎得主卡普拉，贊賞道家的生態(tài)智能，他說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智能，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。”

24、美國著名物理學(xué)家約翰惠勒說：“現(xiàn)代物理學(xué)大廈就建立在一無所有上，從一無所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有，沒想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費大量物力財力才找到的結(jié)論，在中國的遠古早已有了思想的先驅(qū)?！?/p>

25、美國學(xué)者蒲克明曾預(yù)言《道德經(jīng)》是未來大同世界家喻戶曉的一部書，他說：“當(dāng)人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書?！?/p>

26、美國科學(xué)家威爾杜蘭（1885-1981）在《世界文明歷史》中說：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們要將焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要”?！袄献邮强鬃忧白顐ゴ蟮恼軐W(xué)家?！兜赖陆?jīng)》出何人手筆，倒是次要的問題，最重要的乃是他所蘊涵的思想，在思想史中，它的確可以稱得上是最迷人的一部奇書”。

27、美國學(xué)者邁克爾哈特在評述老子選入《歷史上最有影響的100人》的評語是：“假如老子的確是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。在西方，《道德經(jīng)》比孔子或任何儒家的作品流行?！?/p>

28、美國前總統(tǒng)里根在1987年國情咨文中引用了《道德經(jīng)》中“治大國若烹小鮮”這句治國名言，以闡明其治國理念。

29、美國哈佛大學(xué)教授約翰高認(rèn)為：“《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關(guān)于人類行為的教科書。這本書道出了一切。”

30、美國明道大學(xué)校長、道學(xué)基金會主席張緒通：“整個中國歷史上只有兩個朝代，即漢代與唐代奉行道的哲學(xué)。這兩個帝國是當(dāng)時全部地球文明中最健康、最幸運、最先進的國度。地獄是空的，遺落在街道上的貴重東西沒有人撿，所有國民充滿自信。這是因為這兩個朝代的政府達到了禮制與正義政府的水準(zhǔn)。歷史學(xué)家把這兩個朝代稱為中國的黃金時代?！?/p>

31、美國漢學(xué)家艾蘭教授在《中國早期哲學(xué)思想中的本喻》中概述說：“‘無為’正如水之所為：它缺乏意識不能有‘行為’，但其然而然地流淌而不需任何人為的努力……其是‘無為’的一個側(cè)面，由于‘道’也是基于水的意向，故‘無為’亦是‘道’的體現(xiàn)?！?/p>

32、美國研究中國經(jīng)濟的專家、卡托研究所副總裁鄧正萊（jaesa.dorn），1998年發(fā)表《中國的前程：市場社會主義還是市場道家？》一文，他指出：“中國的前程，在于通過信奉和拓展老子的天道思想而回到本國的由傳統(tǒng)?！兜赖陆?jīng)》就是中國的自由憲章。老子關(guān)于天道、由與無為的思想，跟亞當(dāng)斯密的一樣，既是道德的，也是實用的：說它是道德的，是因為它建立在美德基礎(chǔ)上，說它是實用的，因為它能導(dǎo)向繁榮。按照天道所演化的秩序就是哈耶克所闡發(fā)的那種發(fā)秩序。中國的出路，通過縮小國家的規(guī)模、擴展市場的規(guī)模來走向天道由主義政治秩序。我認(rèn)為這個答案就是天道自由主義?！?/p>

33、美國管理學(xué)大師艾博契特所著《二十二種新管理工具》一書談到管理的過去與未來時，引用了《老子》的“善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力”，并議論：“講這幾句話至今已有二千年歷史，它代表見識不凡的管理者長久以來都在努力，但仍未有人能夠趨近這種道的境界。從某種意義來看，管理者的歷史，也就是試圖實踐這項基本觀念的歷史?！?/p>

34、加裔美籍教授羅伯特蒙代爾，1999年諾貝爾獎得主，享有“歐元之父”稱號，他說：“中國人相信的是道，這種道教的思想實際上在中國的三種主要的思想流派中都存在。道是宇宙運行的方式，是自然的規(guī)律，是一種統(tǒng)一的和自發(fā)的行動。世界萬物和每一種變化都有它內(nèi)在的必然，都是部分的協(xié)同的合作來促進一個整體?！?/p>

35、日本物理學(xué)家、諾貝爾獎得主湯川秀樹（1907～1981）贊賞道家的現(xiàn)代，他于1968年在《創(chuàng)造力和直覺——一個物理學(xué)家對東西方的考察》中指出：“老子在兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。”

36、日本當(dāng)代學(xué)者盧川芳郎說：“《老子》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量。”

37、日本當(dāng)代自然派學(xué)者福岡正信說：“自然農(nóng)法就是在老子‘道法自然’這一偉大命題的啟發(fā)下提出來的。”他還說：“如果我們早聽老子的話，也不致使科技的發(fā)展對人類然環(huán)境造成如此嚴(yán)重的后果?！?/p>

38、日本“經(jīng)營之神”的松下幸之助（1894－1989）在回答“你的經(jīng)營秘訣是什么”時強調(diào)：“我并沒有什么秘訣，我經(jīng)營的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然的法則去做事。”松下幸之助的這種理念實際上是從另外一方面對老子的“無為而治，道法自然”一說的充分肯定。

39、俄國大文豪托爾斯泰（1828—1910）當(dāng)年曾經(jīng)說：“我的良好精神狀態(tài)歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》?！?891年俄國圣彼得堡一位出版家詢問托爾斯泰，世界上哪些作家和思想家對他影響最大。他回答說：受中國的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”。他在1884年3月10日日記里，有這樣的記載：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”

40、前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇說：“老子是國際的，是屬于全人類的。”

41、前蘇聯(lián)列別捷夫物理研究所的林德曾說道家：“宇宙創(chuàng)生于無的可能，是非常有興趣的，應(yīng)當(dāng)進一步，加以研究……這個問題似乎是絕對地玄學(xué)的，但是，我們有關(guān)玄學(xué)的經(jīng)驗告訴我們，這類玄學(xué)問題有時卻由物理學(xué)給出答案?！?/p>

42、俄國漢學(xué)家海澳基也夫斯基說：“古代哲學(xué)家老子的學(xué)說，是中國一切哲學(xué)發(fā)展的出發(fā)點，所有其它中國哲學(xué)家的體系，都是在道德哲學(xué)體系的各個部分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”

43、荷蘭萊頓大學(xué)教授施舟人，在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會”上，說：“道家文化不同于西方文化，這對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉?！?/p>

44、荷蘭著名的漢學(xué)家、歐洲漢學(xué)會會長許理和說：“道德經(jīng)在西方人眼中，無論從任何西方的思想派別看來，都是中國最重要的哲學(xué)典籍，也最富于中國智慧，或甚至更廣泛而言——東方智慧?！?/p>

45、澳大利亞國立大學(xué)教授柳存仁，在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會”上，說：“道的根就在中國，盡管道無所不在，但道更在中國?！?/p>

46、耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時學(xué)者、諾貝爾獎獲得者普利高津（1917-），指出：耗散結(jié)構(gòu)理論“對自然界的描述非常接近中國道家關(guān)于自然界中的組織與和諧的傳統(tǒng)觀點”；“道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前”。

47、協(xié)同論創(chuàng)始人哈肯在《協(xié)同學(xué)——自然成功的奧秘》的序言中說：“協(xié)同學(xué)含有中國基本思維的一些特點。事實上，對自然的整體理解是中國（道家）哲學(xué)的一個核心部分。”

48、突變理論的創(chuàng)始人托姆在《轉(zhuǎn)折點》一文中說：“在老子的理論中，有很大一部分是關(guān)于突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國許多喜歡這個學(xué)說的科學(xué)天才，會了解突變理論是如何證實這些發(fā)源于中國的古老學(xué)說的?！?/p>

49、自發(fā)秩序理論創(chuàng)始人，奧地利社會經(jīng)濟學(xué)家哈耶克（1899—1992），1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，認(rèn)為，道家“我無為，而民化；我好靜，而民正”是其自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述。

50、互補理論創(chuàng)始人，丹麥大物理學(xué)家玻爾(1885～1962)，在被丹麥王室授以勛章時說：“我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個（道家）得道者”；“我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代(道家)哲學(xué)中的一些互補關(guān)系。”

國內(nèi)篇

1、孔子（前551－前479）見老子歸而謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（《史記老子列傳》）

2.莊子（約前369——前286，思想家）：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《莊子·天下篇》）

3、司馬談（西漢史學(xué)家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！保ā妒酚浱饭颉罚?/p>

4、司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)，有度無度，因物與合，故曰：圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也”

5、漢人班固在中考察諸子各派源流時指出：“道家者流，蓋出史官。歷紀(jì)成敗禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以守，卑弱以持。此君王南面之術(shù)也。”認(rèn)為老子及其道家思想源于史官和帝王經(jīng)驗。《漢書·藝文志·諸子略》

6、晉代道教大師葛洪認(rèn)為：“道者儒之本也，儒者道之末也”。

7、晉代哲學(xué)家王弼（226－249，）說：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣?！保ā独献又嘎浴罚?/p>

8、唐太宗李世民(599—649)在《貞觀政要》中說：“夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦?！彼€下詔令說：“天下大定，亦賴無為之功，宜有改張，闡茲玄化”，百官“各當(dāng)其任，則無為而治矣”。

9、唐玄宗李隆基（685-762）說：《道德經(jīng)》“其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務(wù)”。（《御制道德真經(jīng)疏》）

10、宋太宗趙炅（939年－997年）：“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中”。（《宋朝事實》卷三《圣學(xué)》）

11、宋真宗趙恒(998～1003)說：“老子《道德經(jīng)》，治世之要”。

12、宋徽宗趙佶(1082～1135年)在《御解道德真經(jīng)》頒行的詔書中說：“道無乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有異，殊途同歸，前圣后圣，若合符節(jié)。由漢以來，析而異之，黃老之學(xué)遂與堯、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗，不見大全，道由之以隱，千有余歲矣。朕作而新之，究其本始，使黃帝、老子、堯、舜、周、孔之教，偕行于今日?！?/p>

13、宋朝文學(xué)家歐陽修(1007-1072)說：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣?！保ㄅ眈辍兜赖抡娼?jīng)集注雜說》卷上）

14、宋朝文學(xué)家蘇轍（1039—1112）說：“言至道無如五千文?！保ㄌK轍《雙溪集遺言》）

15、宋朝朱熹也說：“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語而老子傳之，未可知也?！?/p>

16、明太祖朱元璋(1162-1227)說：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！保ā队⒌赖陆?jīng)》）

17、明代思想家王廷相云：“老、莊謂道天地，宋儒謂天地之先只有此理，故乃改易面目立論耳，與老、莊之旨何殊？”；程朱道學(xué)“理一而不變”為“老、莊之緒余也?！保ā锻跬⑾嗾軐W(xué)選集》）

18、清世祖愛新覺羅·福臨（1638-1661）說：“老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。”（《御制道德經(jīng)序》）

19、清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐說：道家思想“綜羅百代，廣博精微”。

20、清未思想家魏源（1794—1857）在《老子本義》中說：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之書也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊”。

21、梁啟超說：“道家，信自然力萬能，而且至善；以一涉人工，但損自然之樸”；“老莊崇虛想、主無為、貴出世、明哲理、重平等、明然等；孔孟崇實際、主力行、貴人事、明政法、重階級、重經(jīng)驗等”。

22、清末文學(xué)家林語堂（1895—1976）在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀?！彼€說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我己就是如此?！?/p>

23、清末哲學(xué)家金岳霖（1895－1984）在《論道》中說：“中國思想中最崇高的概念似乎就是道。”

24、中國哲學(xué)史學(xué)會會長張岱年（1909-2004）先生說：“道家，其理論之湛深，思想之縝密，實超過了儒墨兩家”；“老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始，這是確然無疑的。”

25、曾國藩提出應(yīng)“以老莊為體，禹墨為用”。

26、嚴(yán)復(fù)(1853-1921)在《老子道德經(jīng)評點》中說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎!”

27、陳寅恪先生鐘情于道家精神，他認(rèn)為，“中國以后若想在思想上成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲，必須一方面輸入外來之學(xué)說，一方面不忘民族之本位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑。”

28、魯迅先生說：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。”

29、胡適（1891—1962，哲學(xué)家）：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！薄斑@個在老子書里萌芽，在以后幾百年里充分生長起來的自然主義宇宙觀，正是經(jīng)典時代的一份最重要的哲學(xué)遺產(chǎn)。（《中國哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》，1959年，第三次東西方哲學(xué)家會議）胡適說：“道家集古代思想的大成，而《淮南王書》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想終是那自然無為而無不為的‘道’?！?/p>

30、聞一多先生早就談到過道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或具體點講，一種巫教?！保ā渡裨捙c詩·道教的精神》）

31、北京大學(xué)教授、五四運動的旗手吳虞號稱，要只手打倒孔家店，視老莊為反專制的“消極革命派”。

32、陳柱認(rèn)為：“老子之學(xué)，蓋一極端由平等之學(xué)也”；“道家之學(xué)凡數(shù)變。始為革命家，再變而為打倒君主政體者，三變而為無政府主義者”。

33、尹桐陽在《諸子論略》中提出：“孟德斯鳩倡三權(quán)分立之說，風(fēng)行歐美”，而“韓子《揚權(quán)》即今之三權(quán)分立”。

34、近代哲學(xué)家朱謙之，他在《無元哲學(xué)》中說：“莊子所說“在宥”“就是人民絕對的自由的意思”。

35、郭沫若認(rèn)為：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個招牌”。郭沫若《中國史稿》第一回中寫道：“《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書”。

36、中國物理學(xué)家董璧，在《當(dāng)代新道家》中說：“當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是道家的某些思想復(fù)歸的特征，提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化觀。這是一種基于文化趨同的世界主義文化觀?！薄拔掖_信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融合，有如黃顏色和藍顏色調(diào)出綠顏色，將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明?！?/p>

37、諾貝爾獎獲得者李政道博士亦說：“從哲學(xué)上講‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說的‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處。”

38、臺灣大學(xué)教授陳鼓應(yīng)，倡導(dǎo)中國哲學(xué)的“道家主干說”和道家的批判精神。道統(tǒng)意識是中華文化的思想內(nèi)核”，“中國哲學(xué)史實際上是一系列以道家思想為主干，道、儒、墨、法諸家互補發(fā)展的歷史?！薄耙驗楫?dāng)前文化發(fā)展的共通課題是民主與科學(xué)，在中國傳統(tǒng)文化中，只有道家適宜與民主、科學(xué)文化對接”。(《道家哲學(xué)主干說》《中國哲學(xué)》)。

39、臺灣著名學(xué)者丁中江認(rèn)為：“老子思想對中華民族的貢獻，至少可以與孔子相提并論。我個人認(rèn)為，他的貢獻要超過孔子?！?/p>

40、世紀(jì)偉人毛澤東說：“《道德經(jīng)》是一部兵書”。

41、當(dāng)代著名思想家、哲學(xué)家黎鳴，在《人與命運》中說：老子是迄今人類中最偉大的本體論思想家，他提出的“道”的觀念，將在今后的世紀(jì)中，把希伯萊人的上帝、希臘人的邏各斯（邏輯）最有力地統(tǒng)合在一起，成為全人類的文化之“道”。

42、中國人民大學(xué)教授許抗生說：老子哲學(xué)在中國哲學(xué)史上是第一個提出比較系統(tǒng)的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學(xué)，以至整整影響了兩千多年來中國哲學(xué)宇宙論（包括宇宙生成論和宇宙本體論）的發(fā)展過程。在先秦時期，老子哲學(xué)直接影響了稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)和申不害、韓非的哲學(xué)，也影響了孔子、孟子、荀子的天人學(xué)說，乃至《易傳》和《呂氏春秋》的哲學(xué)思想。

43、著名學(xué)者蕭焜燾，在《再論中華民族精神的形成與發(fā)展》中說：“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，遠遠超過孔丘。老子是中國第一個真正的哲學(xué)家，《道德經(jīng)》是一部不朽的哲學(xué)全書。他研究了自然的本質(zhì)、宇宙的構(gòu)造、生命的奧妙、人類的社會的生成?！哒斑h矚，深入解剖人生，積極介入人生?！潇o地睿智的把握了宇宙人生的本質(zhì)與規(guī)律，那就是‘道’”。

44、武漢大學(xué)資深教授、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長蕭萐父，在“道家學(xué)風(fēng)述要”一文中說：“道家學(xué)風(fēng)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)史觀與文化心態(tài)上，更有一種恢宏氣象。從總體上與儒、墨、法諸家的拘迂、褊狹和專斷相較而言，道家別具一種包容和開放的精神?！独献印肥侨祟愇拿髦悄艿脑搭^活水，老子的道是本體，是道理，是道路，是道德，是自然規(guī)律，是有和無的自然統(tǒng)一，她代表世界和宇宙發(fā)展的過去和未來，是全部的經(jīng)歷和本根，這個經(jīng)歷包括了無機、有機世界，包括生命以及人類精神文化世界。故而宇宙之無和有以及發(fā)展規(guī)律都是道本身實現(xiàn)過程之體現(xiàn)，人類認(rèn)識領(lǐng)悟了道就完全可以引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)的革命騰飛?？茖W(xué)前沿的問題都等待用道的智能去解決?！?/p>

45、中國學(xué)者黃友敬在《老子傳真》一書中說老子：“他將中華先祖從太古時流傳至黃帝以來的大道，承前啟后，發(fā)揚大，從實踐和理論上，從修身和治世上，都推進到一個劃時代的水平，以至古人將他和中華民族的先祖黃帝并稱‘黃老’，他是當(dāng)之無愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應(yīng)人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道?！兜赖陆?jīng)》是我國第一部大道科學(xué)圣典，是我國第一部百科全書?！?/p>

46、中國社科院研究員胡孚琛先生在其與會論文《全球化浪下的民族文化——再論21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》一文中指出：“道學(xué)文化是人類唯一保存下來的新石器時代母系氏族公社時期的原生態(tài)文化，它是人類最初的文化，也必將是人類最后的文化。新道學(xué)文化的創(chuàng)立是中國文化的第三次重構(gòu)，也是世界上‘第二軸心時代’普世文明的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代人類社會有必要借鑒道家的自然生態(tài)文化，并以此為基礎(chǔ)進行詮釋和創(chuàng)新，將現(xiàn)代西方文化的精華接納進來，創(chuàng)立集古今中外文明精粹之大成，有時代精神的新道學(xué)文化，以解決全世界共同面對的問題?！?/p>

47、中國著名哲學(xué)牟鐘鑒：在《老子的道論及其現(xiàn)代意義》中說，“老子所說的‘道’，有三大特征：第一，從發(fā)生論的角度，突出一個‘生’字，指出道乃是萬物生命的總源泉。第二，從本體論的角度，突出一個‘通’字，指出宇宙萬物相聯(lián)系而存在。第三，從價值論的角度突出一個‘德’字，指出道兼具真善美的品格，是社會人生的正路?！?/p>

他還說：“不讀《老子》不足以談?wù)撝袊幕蜄|方文化，已成為國際學(xué)界的共識。老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環(huán)繞而敬仰之，得大道之滋潤，用大道而生輝?！?/p>

48、武漢大學(xué)教授宮哲兵在《唯道論的創(chuàng)立》一書的序中就寫道：“我認(rèn)為中國古代具有極豐富極有價值的哲學(xué)，它就是唯道論?！薄袄献拥牡勒撆c他同時代的其它道論是不同的，道是唯一的、最高的范疇?！?/p>

49、海爾老總張瑞敏稱：“無為和有為的關(guān)系，不對企業(yè)，對所有部門都一樣，其實是非常關(guān)鍵的。所謂無為，就是企業(yè)的價值觀，它是無形的，但非常重要。如果把企業(yè)當(dāng)成一個人的話，它就是一個人的靈魂；如果把企業(yè)比作一艘船的話，它就是羅盤。在這個無形價值觀的指導(dǎo)下，可以產(chǎn)生有形的成果，也就是老子所說的‘為無為則無不治’?！?/p>

50、中國中醫(yī)科學(xué)院傅景華教授說：“兩千多年前的老子為甚懂得那么多道理，今天的人卻望塵莫及，其根本原因就在于‘至虛極、守靜篤’，在這種境況下人才能玄之又玄，達到眾妙之門。”

51、悉尼老子學(xué)院院長王者悅教授在澳大利亞國立學(xué)院演講時指出：“列寧在《哲學(xué)筆記》中說：‘打倒了神，就剩下自然界了?！献邮侵袊虻股竦牡谝蝗恕！?/p>

52、悉尼老子學(xué)院院長王者悅教授在中國海南醫(yī)學(xué)院演講時對道的解讀說：“道是什么？道字由首字和走之兒構(gòu)成。首代表宇宙的最初生成，走之兒代表宇宙生成后，衍生出的萬物的發(fā)展，兩個合起來，就是道的涵義?！?/p>