對(duì)于以色列的諸先知來說，真正的困難始終在于不斷變換身份的具體的以色列，走上的是一條反向的出埃及記。從占據(jù)迦南的聯(lián)盟，到包含猶大在內(nèi)的掃羅-大衛(wèi)國家，再到王國的分裂與圍繞重建后神殿的社會(huì)組織，埃及或巴比倫等近東帝國體制的愛國民族主義由一種被選民族的觀念激發(fā)，但上帝-耶和華卻在降臨于以色列的政治災(zāi)難與毀滅中逐漸成為決不能再與類似巴力的外邦神相提并論的普遍唯一的神。而這曾經(jīng)在政治上是現(xiàn)實(shí)的，在歷史上是存在的。

作為先知之一的耶利米，就像生活在另一個(gè)索多瑪之中，他用十誡的普遍秩序衡量以色列，結(jié)果說“整個(gè)耶路撒冷都找不到一個(gè)行公義、求誠實(shí)的人”，并且以違反“聽從神的話語”這一基本命令要求刷新關(guān)于公共秩序的核心，行為與法律的符合，即對(duì)圣典化的律法的違反或遵守（憲法）不過是一個(gè)將被耶和華毀滅的腐敗的社會(huì)及其統(tǒng)治者，而耶利米之所以沒有像其他運(yùn)氣不好的先知那樣被直接處死——雖然后來還是死了——只是因?yàn)檫@種國王、官僚和組織不同社會(huì)階層的律法與先知權(quán)威所秉承的神的話語仍是一種相互關(guān)聯(lián)且互相宣告的死刑判決，先知們也在期待或者說不得不期待有“皈依正道的奇跡”。

“重回埃及”的以色列，它的應(yīng)許之地已經(jīng)無法在歷史中抵達(dá)，那種以色列聯(lián)盟的政治建構(gòu)所組成的由耶和華管理的民族是在游牧生活與近東帝國之間的永恒歷史困境，于是作為集體編纂經(jīng)驗(yàn)的《舊約》從對(duì)城市、宮廷和國家的拒斥、憎恨與反抗，再到順從和妥協(xié)于外國勢力的地區(qū)政策，一如先知不再是古老戰(zhàn)爭中的協(xié)力者，他們必須聽從永久性政治組織的決斷，而國王哪怕是為了“維持公共秩序”的職責(zé)，也不能輕易放任先知們對(duì)其權(quán)威的挑戰(zhàn)。

“索多瑪/蛾摩拉的毀滅”這一終末論的戀尸癖，恰恰是因?yàn)樗麄冞B公元前近東世界先知這一群體自身所提出的關(guān)鍵問題絲毫不感興趣——先知們當(dāng)中并沒有革命派。

所謂的神的王國在人們中間是否必然要采取政治上的以色列這種形式，即以色列國家。

2023/01/05

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