Bach 西方音樂的起點(diǎn)和終點(diǎn)
古典音樂是連綿茂密的森林,每一個進(jìn)入其中探尋的愛樂者會有自己的不同路徑。因?yàn)榕既宦牭侥扯我魳繁淮騽?,詢問是誰的曲子,把作曲家的其他作品找來聽一聽,就有了進(jìn)入這片森林的機(jī)緣和起點(diǎn)。
從音樂河的流變來看,巴赫之前的早期音樂(嚴(yán)格意義上是巴洛克之前),因?yàn)槊鞔_服務(wù)于宗教目的,和今天大眾的欣賞趣味距離較遠(yuǎn)。如果想進(jìn)入古典音樂的語境,巴赫是一個好的開始。沿著音樂史從巴赫一路聽到二十世紀(jì),聆聽和審美經(jīng)驗(yàn)豐富后,再返回來聽早期音樂,是一個更合理的聆聽路徑,也是更好地把握“音樂河”的方式。
“音樂河”的概念可參見上期文章《當(dāng)我們聆聽古典音樂時,我們聽到了什么》。

自巴赫的時代開始,音樂從遙遠(yuǎn)的天國,降落到塵世間表達(dá)人性的溫暖和神性的虔敬;其后,經(jīng)過兩個世紀(jì)的演化,伴隨著音樂里宗教特征一步步減弱,人性充分發(fā)展、膨脹,渴望依靠自身獲得“神圣”,但最終沒能打通到達(dá)彼岸的出路,又回歸到對“不可知”的虔敬。
肖斯塔科維奇在二十世紀(jì)寫出的24首前奏曲與賦格,與巴赫的十二平均律鍵盤音樂集,完成了某種呼應(yīng)。

兩百多年,從起點(diǎn)到終點(diǎn),西方音樂畫了一個圓:巴赫既是這個圓開始,又是它的結(jié)束。
神性和人性是西方音樂的兩極。巴赫一只手寫了大量的宗教受難劇、清唱劇和康塔塔,另一只手寫了平均律、哥德堡變奏、無伴奏大提琴、無伴奏小提琴等大量的俗世音樂。
如果沒有宗教背景,去聆聽在天國里繚繞的格里高利圣詠或許會有一些障礙。但去聆聽巴赫的宗教受難曲、清唱劇和康塔塔,無宗教背景人士不會有違和感。巴赫的這些作品,包含了硬幣的兩面,一面是神性,另一面是人性,而且兩者之間取得了完美的平衡。

現(xiàn)代人面對生活中各種不可避免的打擊,失敗和沮喪,抑或成功之后的茫然,每周聽上兩首巴赫的宗教康塔塔,可以起到慰藉精神,凈化心靈的作用。
內(nèi)心虔誠的巴赫,所作的世俗音樂,也是非?!俺鍪馈钡?/strong>。和同時期的亨德爾、泰勒曼、維瓦爾第不同,巴赫沒有寫過為裝飾貴族生活或皇家慶典所用的世俗音樂。
巴赫的鍵盤音樂:帕蒂塔、英國組曲、法國組曲、十二平均律曲集、哥德堡變奏曲等等,體現(xiàn)的是秩序、理性和數(shù)學(xué)般的優(yōu)美。我們聽到演奏家在處理這些曲目的時候,極少摻入個人化情感,非常注重表達(dá)音樂結(jié)構(gòu)和變化關(guān)系。但這些演奏不是計算機(jī)可以排列出的冷冰冰的數(shù)學(xué)組合,音符之間超然的詩意與后世音樂家越來越關(guān)注個體精神的表達(dá)相比,處在更高級的維度上。
電影《沉默的羔羊》里,漢尼拔博士第一次出場,臉上掛著詭譎的微笑,在鐵籠子里手持卡帶錄音機(jī)聽音樂,播放的曲目不是貝多芬,不是莫扎特,不是舒伯特,而是巴赫的哥德堡變奏曲。顯然,漢尼拔博士覺得自己的智慧,可以和《哥德堡變奏曲》所表達(dá)亙古不變的理性和秩序之美等量齊觀。他不再把自己和其他人類視作同一物種,這是他傲然一切的心理支撐。

巴赫常把自己的鍵盤音樂作品命名為練習(xí)曲,這與后世李斯特、肖邦等人所作練習(xí)曲不同。這些練習(xí)曲的練習(xí)對象不是彈琴的兩只手的技能,而是通過手指對這些秩序和結(jié)構(gòu)變化的觸摸,理解這個世界的“變與不變”,讓自己的靈魂得到“練習(xí)”。在后世的今天,聆聽這些作品對我們的意義,也是如此。

樂隊(duì)作品:樂隊(duì)組曲、小提琴協(xié)奏曲、勃萊登堡協(xié)奏曲、賦格的藝術(shù)、音樂的奉獻(xiàn)
鍵盤作品:英國組曲、法國組曲、帕蒂塔、哥德堡變奏曲、十二平均律鍵盤作品集
器樂作品:無伴奏大提琴組曲、無伴奏小提琴組曲
聲樂作品:宗教康塔塔集、馬太受難曲、約翰受難曲、B小調(diào)彌撒、圣誕清唱劇
下期將介紹這些曲目的不同演繹風(fēng)格和版本推薦,并提供在線試聽。