轉(zhuǎn)載自評(píng)論
無(wú)
齊澤克和海德格爾的無(wú)
虛無(wú) 真空
物理學(xué)意義上虛無(wú)的真空【一個(gè)場(chǎng)域，空間里什么都沒(méi)有】
齊澤克意義上有倆種無(wú)【因?yàn)闊o(wú)有很多種，比如洞，純無(wú)，真空】
；德莫克里克意義上的den【洞】;辯證唯物主義上物質(zhì)概念的候選者?！疚镔|(zhì)概念的候選者，因?yàn)槲锢硪饬x上的物質(zhì)是種能量，就無(wú)法為辯證唯物主義上的物質(zhì)概念所應(yīng)用。所以要另尋其他?！?br>第一種純背景形式的真空，他作為一個(gè)背景可以讓能量有差異的產(chǎn)生，從而使得能量得以非對(duì)稱的分布。higgs場(chǎng)【希格斯場(chǎng)】。
第二種真空 ，連背景都關(guān)閉了。他就是一種純無(wú)了 。因?yàn)槭菬o(wú)，所以能量也就是零的對(duì)稱，就沒(méi)有差異了 。
比喻第一種是，空白顯示屏但依然作為給能量提供，場(chǎng)的顯示屏存在所以有差異。第二種是直接關(guān)機(jī)，直接就不顯示了自然就沒(méi)有差異了。
但是從能量上來(lái)講真空1是小于與真空2的。因?yàn)樗^的場(chǎng)都跟傾向于停留在第1種真空的狀態(tài)，維持一個(gè)什么都沒(méi)有的狀態(tài)更難。
但是從存在論的角度來(lái)講，真空1不是純無(wú)，真空2才是純無(wú)。因?yàn)檎婵?是沒(méi)有的，他本身自己都是沒(méi)有，而真空1他本身就是一個(gè)存在而且可以襯托起其他東西的存在。所以在存在的角度真空1是圖于真空2的。
這就可以引出問(wèn)題，為什么有東西而不是什么都沒(méi)有？
因?yàn)橛袞|西的真空1所需要的能量，要比徹底的無(wú)的真空2的能量所需要的要少。所以代表著有的真空1是小于無(wú)的。有小于無(wú)。因?yàn)檫@個(gè)有被徹底的無(wú)跟容易維持，也就是說(shuō)有比無(wú)更易存在。
有一些東西是比什么沒(méi)有更容易維持的，更便宜的。
【舉例在塔木德傳統(tǒng)里一種說(shuō)法】
他們的認(rèn)知，在上帝創(chuàng)造具體的事物之前，上帝要先創(chuàng)造無(wú)，這個(gè)概念以及其存在才能創(chuàng)造有。【類似打掃干凈屋子在請(qǐng)客。無(wú)在這里是一種重置后的場(chǎng)?！看嬖谡摰钠瘘c(diǎn)，就不在時(shí)間上了。是在這個(gè)無(wú)前面完全的敞開。
這里也就指出了為什么這種第二無(wú)需要的力量更多。這種無(wú)的要求其實(shí)是清理了過(guò)去的den ，本體論之前的東西。然后才能讓新的東西，重新組裝起新的秩序【比如符號(hào)學(xué)秩序，先驗(yàn)主體性】
我們就可以吧第二種無(wú)看成重裝系統(tǒng)，他在這里是難于刪除標(biāo)記式的一的無(wú)的。而且這種重裝也難于，在無(wú)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，裝軟件式的有。所以在這里無(wú)是比有更多的。
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那么要用來(lái)填充，無(wú)的東西【程序】又是什么那。用康德的話說(shuō)叫先驗(yàn)主體性，用海德格爾的話說(shuō)是存在論。而且根據(jù)不同的程序要求就要裝不同的程序。按海德格爾的說(shuō)法就是不同的存在論，就是不同的世界。有了這種存在論后才能展開純無(wú)【齊澤克的觀點(diǎn)】
在這里我們可以做整理。
操作系統(tǒng)【符號(hào)系統(tǒng)】格式化后才有純無(wú)，在裝了系統(tǒng)才能獲得了空白【第一種無(wú)】。就可以放下差異，秩序這些東西了。
讓我們回到開始理解無(wú)的力量，這種格式化的力量是無(wú)法被我們把握的【因?yàn)檫@種力量是前本體論的】。這種獲得純無(wú)的力量是擴(kuò)清的，是否定性的。
因?yàn)榱α勘旧砭褪且环N非法操作，是一種超越性的力量。他不是，你本身操作系統(tǒng)所操控的力量。在這里這種力量的定義就是海德格爾或者說(shuō)是道家的那種力量了。這種闊清性的力量【或者說(shuō)繞過(guò)壞的部分，抵達(dá)無(wú)的力量】海德格爾稱之為大地的力量。但是這里海德格爾的力量就不是之前那種純無(wú)了。在這里他是一種動(dòng)態(tài)的力量。這種力量又是薩特那里稱為主體所擁有的力量。
但這里海德格爾認(rèn)為這種力量不只是主體所擁有的，這天地神人中的大地中也有這種力量。這種對(duì)力量的態(tài)度不被辯證法所認(rèn)可。
回到辯證法，這種力量是可以被主體所擁有的，區(qū)別在于你是否是擁有革命性。是那種和尚打傘無(wú)法無(wú)天的力量【在這里這種力量是主體所特有的】。
因?yàn)樵谶@里這個(gè)操作系統(tǒng)就是先驗(yàn)主體性。這種闊清的力量就是先驗(yàn)主體性所擁有的能力。
因?yàn)槟阒黧w所能，闊清的操作系統(tǒng)并不是那些硬的存在。那些闊清的差異不是真實(shí)的差異【比如色彩,這種物質(zhì)】，那些質(zhì)的差異。
因?yàn)槲覀兊姆?hào)系統(tǒng)正是圍繞著這些真實(shí)的差異所建立的。這些不可動(dòng)的，他們本身就是我們的符號(hào)系統(tǒng)的秩序，他們構(gòu)成了我們符號(hào)系統(tǒng)的輪廓。
用廣義相對(duì)論理解，物質(zhì)就是引力場(chǎng)的扭曲。反過(guò)來(lái)我們引力場(chǎng)的扭曲，讓我們知道了物質(zhì)的存在。
在這里這些名為物質(zhì)的東西，并不是不能被格式化的。而是因?yàn)槲覀兏袷交臅r(shí)候，需要有一個(gè)內(nèi)在的秩序，的模式。所以在自己格式化的過(guò)程中就要給自己，留出空白來(lái)進(jìn)行格式化。然后就導(dǎo)致了物質(zhì)好像是超越性的,好像是壞的不能動(dòng)的。但其實(shí)是主體把引力場(chǎng)的那些扭曲折疊，那些運(yùn)動(dòng)模式，存儲(chǔ)在了那里。