0. 本文目錄:

1. 什么是性別(性別的定義，性別的進(jìn)化論起源)

2. 性別平等為什么是一個(gè)偽命題（平等的定義；性別平等的正義性）

3. 一夫一妻制到底是有利于男性還是女性（婚姻制度的歷史；性別立場下的婚制分析;消滅男性的可行性）

4. 性別身份認(rèn)同感（身份認(rèn)同感的功利性；男女身份認(rèn)同感差異；奇怪的性別身份認(rèn)同）

下面還沒寫

5. 重男輕女的舊道德

6. 貞操觀的生理和社會(huì)正確性

7. 婚姻, 性行為, 戀愛和生育是四件事

8. 如何保障我們岌岌可危的人口數(shù)據(jù)

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1.什么是性別

1.1 定義

本文我們只討論生理性別男女，對(duì)于其他少數(shù)性別或無性別，以及人為因素導(dǎo)致的性別缺失（太監(jiān)、變性人等）不做討論，對(duì)于可能存在的三性別或多性別可能性也不做討論。

所以問題來了，什么是男性（male）什么是女性（female）？一般來說，人類的性別是由XY染色體決定的，一般來說Y攜帶男性決定基因，男性決定基因在染色體組中的占比決定了人類的性別（0-女性；50%-男性；100%死胎）。但是在動(dòng)物界并非都是如此，例如鳥類的WY性別決定機(jī)制，是女性鳥類的卵子決定子代性別而不是男性的精子；例如，某些爬行動(dòng)物的性別是卵孵化期間的環(huán)境溫度決定的；例如，某些海魚是根據(jù)族群中性別分布來決定男性的，當(dāng)族群中沒有男性時(shí)，會(huì)有一只魚變異為男性。

所以什么是男性呢？我認(rèn)為男性不好定義，但是女性是好定義的。性別既不是XY染色體，也不是某一個(gè)基因，而是由確切的功能定義的。在有性生殖系統(tǒng)中，為子代提供主要營養(yǎng)物質(zhì)、一半細(xì)胞核遺傳物質(zhì) 和 細(xì)胞質(zhì)遺傳物質(zhì) 的母體稱為母親，有潛力成為母親的生物被分類為女性；其他的，如果有潛力能提供一半細(xì)胞核遺傳物質(zhì)使女性受精的個(gè)體，被分類為男性。這個(gè)定義就可以相對(duì)的統(tǒng)一概括人類對(duì)于真核生物域的性別分類。

1.2 為什么會(huì)有性別

性別是基于有性生殖產(chǎn)生的，有性生殖相對(duì)于無性生殖可以產(chǎn)生更快的變異速率，因此在歷史的長河中，當(dāng)自然選擇發(fā)揮作用后逐漸占據(jù)優(yōu)勢。一般認(rèn)為，在有性生殖剛出現(xiàn)的時(shí)候，動(dòng)物本身是沒有性別的，即雌雄同體，就像很多植物既有雌蕊也有雄蕊，有些低等的動(dòng)物也是雌雄同體，如陸地蝸牛、蚯蚓。而高等動(dòng)物則沒有這種情況，單倍體世代也很短。有人人認(rèn)為，同性戀的產(chǎn)生和此有關(guān)，因?yàn)樽钤嫉臅r(shí)候是不區(qū)分男女的，同個(gè)物種都能交配，所以也會(huì)對(duì)同性產(chǎn)生欲望。

那么，為什么后來會(huì)出現(xiàn)性別分化呢？一種理論認(rèn)為，男女分化降低了種群內(nèi)耗（內(nèi)卷）。這種理論認(rèn)為，在雌雄同體的年代，交配是依靠強(qiáng)制暴力行為進(jìn)行的（即擊劍？），因?yàn)樽鳛榕陨?，需要消耗更多的營養(yǎng)物質(zhì)，而作為男性，則可以提褲子走人，可以更快速的產(chǎn)生后代，因此兩個(gè)動(dòng)物見面了看對(duì)眼了，就開始“擊劍”，戰(zhàn)勝的一方就強(qiáng)奸戰(zhàn)敗的一方，使其懷孕。而這種無休止的擊劍行為大大增加了種間內(nèi)耗，而更具有攻擊性的性別可以遺傳開來，這種性狀可以不需要女性生殖器依然可以有后代，這就逐漸分化進(jìn)化出了男性。

另一種理論認(rèn)為，性別是細(xì)胞核基因和細(xì)胞質(zhì)基因內(nèi)部競爭產(chǎn)生的。女性遺傳可以遺傳細(xì)胞器基因，而男性只能遺傳細(xì)胞核基因。細(xì)胞器（如線粒體）大多是真核生物吞噬了細(xì)菌形成的共生體，合作中也有競爭。在細(xì)胞器和細(xì)胞核的遺傳博弈中產(chǎn)生了性別分化。圖文參考：https://t.bilibili.com/374620168690129244

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2. 性別平等為什么是一個(gè)偽命題

2.1 什么是平等

在前文《不平等的排序》中，我已經(jīng)得到了一些基本的結(jié)論：不存在（或無法想象）絕對(duì)意義的平等，所謂的“更平等”，不過是用更根本、更高級(jí)的不平等取代低級(jí)的不平等；天賦>信息差>財(cái)產(chǎn)>特權(quán)，不平等的級(jí)別逐級(jí)遞減；平等不能是目的，平等是手段，發(fā)展才是目的。

原文鏈接：https://www.bilibili.com/read/cv13260442

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2.2 什么是性別平等

性別平等，是指男女和其他性別，在某種程度上的平等。

如果討論的是在特權(quán)上（最低級(jí)別）的，即法律地位上的不平等，體現(xiàn)為“女性是財(cái)產(chǎn)沒有人權(quán)（封建社會(huì)）”“女性沒有繼承權(quán)”“男性沒有繼承權(quán)（母系時(shí)代）”，一般來說現(xiàn)代社會(huì)我們已經(jīng)消滅了這種性別不平等。

如果是在討論財(cái)產(chǎn)權(quán)上的不平等，那么實(shí)際上我們現(xiàn)在就是這樣的時(shí)代。由于性別分工的歷史慣性，以及可能存在的生育歧視，女性在財(cái)產(chǎn)權(quán)上普遍弱于男性。在一個(gè)資本主義（capitalism）主導(dǎo)的社會(huì)下，必須用市場的手段解決這種不平等，例如彩禮，面向物質(zhì)的婚姻。

信息差上，我認(rèn)為男女沒有明顯的差異。主要的差異在于對(duì)性的認(rèn)識(shí)，在幼年性教育普及以前，幼體男女普遍表現(xiàn)出對(duì)異性的無知，這可能是最主要的信息差。另一個(gè)差異在于性激素對(duì)智力的影響，結(jié)果是男性方差大，女性方差小，但均值近似。信息差主要不在于男女，而在于社會(huì)地位和階級(jí)性。

但是最高級(jí)別的平等，那是和性別平等不沾邊的。天賦的平等意味著人有相同（至少是相似的）的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本文的定義中，區(qū)分男女就是依據(jù)物質(zhì)基礎(chǔ)，所以要達(dá)到這一步，唯一的解決方法就是消滅性別。這就必須要有體外子宮、孤雌/雄生殖、體細(xì)胞克隆人等生物技術(shù)的突破才行，屆時(shí)就可以國家統(tǒng)一，新生兒都是女（或男或其他）性，在一定的年齡你可以選擇，是否變成男性，或者其他性別，不想了在變回來。

2.3 為什么性別平等是偽命題

在我國，也包括大部分發(fā)達(dá)國家，基于特權(quán)的性別平等已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，甚至被逆轉(zhuǎn)了。而更高級(jí)別的性別平等，例如財(cái)產(chǎn)權(quán)的平等，它不是依靠政治運(yùn)動(dòng)的，而是依靠勞動(dòng)和科技進(jìn)步。例如財(cái)產(chǎn)權(quán)，我國是，至少名義上是按勞分配為主體，男女同工同酬，現(xiàn)在的不同酬主要是因?yàn)榕陨?，以及天賦問題，想要在財(cái)產(chǎn)上解決不平等，只要掙得比男人多，讓他做家庭主夫也是可以的。而天賦的不平等，只能依靠生物技術(shù)的進(jìn)步解決，消滅性別，這和政治運(yùn)動(dòng)也是無關(guān)的。一切政治運(yùn)動(dòng)都是在特權(quán)上做文章，是最低級(jí)的不平等，有些人渴望獲取性別特權(quán)，回歸性別剝削的舊社會(huì)，盲目追求最低級(jí)別的不平等不僅不具有任何平等上的正義性，而且會(huì)傷害真正追求平等的人。

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3. 一夫一妻制是有利男性的政治制度

3.1 群婚制、對(duì)偶制與專偶制

人類的配偶制度，經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶制、專偶制，最終發(fā)展為現(xiàn)代婚姻（即一夫一妻制）。群婚制對(duì)應(yīng)母系氏族，因?yàn)閬y交，孩子只有母親沒有父親。專偶制對(duì)應(yīng)封建男權(quán)，即大家長制，女性論文附庸。對(duì)偶制是他們的中間形態(tài)，更多的內(nèi)容可以去看恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》。

拓展閱讀：

《家庭、私有制和國家的起源》恩格斯

https://www.bilibili.com/read/cv12899618

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3.2 婚姻制度有利于女性

群婚制進(jìn)化為專偶制，唯物史觀認(rèn)為，主要原因是生產(chǎn)力的發(fā)展（社會(huì)分工導(dǎo)致，男性發(fā)展速度遠(yuǎn)大于女性），這提現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。男性在增加了生產(chǎn)力以后，由于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不匹配，這些婚姻制度的變革就發(fā)生了。到了如今，生產(chǎn)力不再以體力為主，人們就開始倡導(dǎo)男女平等了（但是也有些地區(qū)是需要解放女性的生產(chǎn)力）。

最開始的婚姻制度變革顯然是有利于男性的，在群婚制到對(duì)偶制到專偶制的變革中，男性地位不斷提高。但從總體而言，資本主義語境下，現(xiàn)代婚姻制度還是有利于女性的。因?yàn)槟行栽谄渌I(lǐng)域的不平等，使得他們獲得了更多的財(cái)產(chǎn)，而婚姻和繼承制度保證了有一半女性基因的孩子享有再分配的繼承權(quán)，有人也創(chuàng)造出“結(jié)婚扶貧”等詞，但事實(shí)上一定程度的結(jié)婚扶貧是廣泛存在的。

自然條件下，大多數(shù)男性動(dòng)物并不會(huì)在女性懷孕后養(yǎng)育后代，群婚制時(shí)也不會(huì)，對(duì)偶制的時(shí)候也不會(huì)，專偶制的時(shí)候有些家庭會(huì)，現(xiàn)代婚姻男性參與后代撫養(yǎng)變成了普遍現(xiàn)象。有些人人認(rèn)為，男性冠姓權(quán)是女性對(duì)男性的約束，因?yàn)樽匀粭l件下男性不撫養(yǎng)后代，但是冠姓以后男性就被迫（法律，輿論）承擔(dān)了后代的部分義務(wù)。

3.3 一夫一妻有利于男性

有一個(gè)殘酷的，但是真實(shí)的事實(shí)，女性可以消滅大部分的男性，只保留個(gè)別精英男性和精子庫，這樣依然可以保證人口時(shí)代更替和國家興盛，尤其是生產(chǎn)力逐漸不再表現(xiàn)為體力以后。這種一夫多多多多多妻制不但可以加速人類進(jìn)化（進(jìn)化是基因型頻率的變化，進(jìn)化這個(gè)詞本身就非常殘忍），也可以保證大部分的公民（女性）的性別平等。這是一個(gè)殘酷而且無法反駁的事實(shí)。古代無法做到，僅僅是因?yàn)樯锛夹g(shù)，尤其是輔助生殖技術(shù)不成熟。而一夫一妻制的道德正義性就可以阻止這種男性反烏托邦社會(huì)的到來。

一夫一妻相對(duì)于封建社會(huì)的一夫多妻制，使得更廣大的男性獲得了女性，在性別比例沒有失衡的情況下。由于生理差異，女性從來都是一種稀缺的社會(huì)生育資源，而男性不是——因?yàn)橐粋€(gè)男性可以和很多女性產(chǎn)生后代，而女性十月懷胎就被阻塞了。一般認(rèn)為，相對(duì)于一夫多妻，一夫一妻制對(duì)低端男和高端女有利，對(duì)高端男和低端女不利。低端男性獲得了更大的概率得到妻子，而高端女性可以享有專有丈夫，但是低端女性不能通過婚姻進(jìn)入豪門了，高端男性也不能通過多娶擴(kuò)大基因頻率了。而大部分人，在社會(huì)金字塔里，是低端人口，因此一夫一妻制總體上不利于女性，有利于男性——這是由生理差異導(dǎo)致的。

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4. 性別身份認(rèn)同感

4.1 資產(chǎn)矛盾、特權(quán)矛盾與性別矛盾

我們所處的時(shí)代的階級(jí)矛盾，主要是有錢人渴望資產(chǎn)增值，而窮人希望勞動(dòng)力增值產(chǎn)生的資產(chǎn)的矛盾；以及有些人有權(quán)，而廣大人民無權(quán)力的矛盾。很多時(shí)候我們以為的性別對(duì)立或性別矛盾是錯(cuò)誤的，只是有些人惡意引導(dǎo)到性別對(duì)立。男導(dǎo)師依靠特權(quán)強(qiáng)奸女生，這不是男性的罪，而是權(quán)力地位不平等的罪；吳亦凡強(qiáng)奸女生，也是如此；貨拉拉男司機(jī)被判刑，是司法機(jī)關(guān)渴望和稀泥，避免犯錯(cuò)誤或被扣獎(jiǎng)金，而人民希望司法公正的矛盾，不是性別矛盾！

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4.2 男女性別認(rèn)同差異

女性潛意識(shí)里的團(tuán)結(jié)是基于一些客觀事實(shí)的，這些事實(shí)是男性都不具有的。第一，便是歷史上長期存在的多妻制或一妻多妾制，在多妻制家庭，雖然也存在內(nèi)部競爭，但對(duì)外總體是可以團(tuán)結(jié)的。第二，在法律允許出軌的背景下，女性團(tuán)體不會(huì)互相搶占生育資源，或者說搶占的競爭程度低于男性，因?yàn)榕灾辽倏梢员ＷC孩子是自己的，而男性，在某些發(fā)達(dá)國家依然不允許匿名親子鑒定。另一個(gè)客觀事實(shí)就是自然條件下，男性多于女性，而我國由于歷史原因男性還更多，因此男性的內(nèi)卷也更嚴(yán)重，不如女性團(tuán)結(jié)。第四，歷史上女性地位曾經(jīng)很低，而在黨的婦女解放運(yùn)動(dòng)下這個(gè)情況才扭轉(zhuǎn)，但是女權(quán)是有慣性的，他們依然團(tuán)結(jié)。最后，就是國外反動(dòng)勢力的影響，在國外的華語女權(quán)頻道就能看到許多反動(dòng)言論，他們教唆性別對(duì)立在國外拉選票，也希望能對(duì)國內(nèi)有效領(lǐng)狗糧。

4.3 身份認(rèn)同感

本著功利主義的觀點(diǎn)，我認(rèn)為一切默認(rèn)的事物都有其利己的原因。我有南京人的身份認(rèn)同，是因?yàn)槲伊私饬颂嗄暇┑牡乩須v史人文，因此它們構(gòu)成了我的談資，我的南京人的身份認(rèn)同可以對(duì)我有利。我們有中國人的身份認(rèn)同，是因?yàn)辄h長期的愛國教育，加上我們的知識(shí)、文化、語言、社會(huì)關(guān)系已經(jīng)全都被中華文明捆綁了，不愛對(duì)我們沒好處。

讓人產(chǎn)生身份認(rèn)同，信息差是首要的，必須要讓部分人一定程度上切斷和另一部分人的信息交流，長期的、系統(tǒng)的信息共識(shí)差就會(huì)在利己主義下產(chǎn)生身份認(rèn)同。而性別身份認(rèn)同顯然是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的，除非我們的社會(huì)性別真的非常不平等，或者我們想要讓它更加不平等。

更多時(shí)候基于性別身份認(rèn)同的共情是很難理解的。女性為什么會(huì)被歷史上的或外國女性地位低而共鳴？如果人類最后真的選擇了消滅絕大部分男性的社會(huì)，我們現(xiàn)代的男性為什么要與未來被消滅的受精卵或精子產(chǎn)生身份認(rèn)同和共鳴呢？

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