《古本大學(xué)》：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修……

這說(shuō)的是人只要仔細(xì)感受自己的心對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感應(yīng)就能清晰知道自己的內(nèi)心的精微動(dòng)機(jī)，知道自己內(nèi)心的精微動(dòng)機(jī)就能讓自己的意識(shí)真誠(chéng)于自己，讓自己的意識(shí)真誠(chéng)于自己就能讓自己的心真正的走上正確的道路，讓自己的心真正走上正確的道路就能使得的身心得到修養(yǎng)……

這就是《大學(xué)》所謂格物致知，誠(chéng)意正心。說(shuō)的十分精彩，精微之至。但始終有未盡之處，譬如怎么知?jiǎng)訖C(jī)就能意誠(chéng)于己？

誠(chéng)者，毋自欺也

《大學(xué)》解釋說(shuō)：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。

所謂誠(chéng)意就是不要欺騙自己。這句話的道理都懂，可是有人問(wèn)，為什么我從不自欺卻不能達(dá)到我想要的效果呢？

誠(chéng)意，并不能保證讓你飛黃騰達(dá)。我們常?？吹健袄蠈?shí)人”這個(gè)詞語(yǔ)，很多老實(shí)人過(guò)的很慘淡，慘淡到甚至讓人生起憐憫之心。其實(shí)這個(gè)“老實(shí)人”有一句同意語(yǔ)：戰(zhàn)術(shù)上勤奮，戰(zhàn)略上懶惰。忙忙碌碌的每個(gè)人并不都是聰明人，真正智慧的人都是既勤奮又聰明，他們不僅在戰(zhàn)術(shù)上勤奮，更在戰(zhàn)略上出眾。

誠(chéng)意雖然不能讓你飛黃騰達(dá)，但至少能保證你問(wèn)心無(wú)愧。常言道：不求聞達(dá)天下，但求問(wèn)心無(wú)愧。所以誠(chéng)意的保底收益還是不錯(cuò)的。

思行合一

毋自欺始終未能解決一個(gè)問(wèn)題，那就是：誠(chéng)意怎么就能導(dǎo)致心正呢？這里有個(gè)bug，這個(gè)被陽(yáng)明先生用知行合一解決了。就是知至了之后要行為與知統(tǒng)一起來(lái)，而事實(shí)上知行本就是一體的。知道怎么開(kāi)車(chē)一定是已經(jīng)開(kāi)了車(chē)并能安全行駛，否則人問(wèn)你會(huì)開(kāi)車(chē)嗎，你不能說(shuō)會(huì)，又不能開(kāi)，這根本就是不會(huì)。

知行合一是個(gè)完美的發(fā)現(xiàn)，解決了人日常生活中的種種矛盾，比如紙上談兵與沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵的矛盾；比如白日夢(mèng)與實(shí)干家的矛盾；再比如有個(gè)賺錢(qián)的想法卻沒(méi)有賺錢(qián)的行動(dòng)的矛盾。

在知行合一與誠(chéng)意之間其實(shí)也有個(gè)bug，即怎么才能讓自己行動(dòng)起來(lái)呢？

這里需要一個(gè)自我肯定式的理論：思行合一，即想到就去做。

這里的“思”不是隨意的思，不能說(shuō)心里想去銀行拿點(diǎn)錢(qián)就真的去銀行拿點(diǎn)錢(qián)。“思”是格物致知的結(jié)果，你知道了自己動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)符合人的公允價(jià)值觀，就應(yīng)該立馬去實(shí)現(xiàn)它。比如你想到要跑步鍛煉身體，并且通過(guò)咨詢知道適合自己的跑步節(jié)奏和方式，就該立即行動(dòng)起來(lái)，just do it！這樣一來(lái)，跑完步一身輕松，自己的身體得到了鍛煉，下次再想到時(shí)也能立即行動(dòng)起來(lái)，時(shí)間一長(zhǎng)，積累的跑步的經(jīng)驗(yàn)，就能總結(jié)出一套適合自己的跑步理論，長(zhǎng)此以往，身體健康。

本文主要闡明人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系，得出“人通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理;從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”等一系列科學(xué)結(jié)論。

　　本文分為四個(gè)部分：第一部分表明自己對(duì)知和行，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的基本看法，即：認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐;第二部分闡明人的認(rèn)識(shí)怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生，即：認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐→感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程;第三部分闡明人的理性認(rèn)識(shí)還必須放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)、去完善，使之成為能夠指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)真理;第四部分總結(jié)認(rèn)識(shí)的發(fā)生規(guī)律，闡明了事物發(fā)展的無(wú)限性和人的認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐→感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)→指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)這樣的過(guò)程，是循環(huán)、螺旋發(fā)展，逐漸上升的。

　　人先有認(rèn)識(shí)還是先有實(shí)踐是個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題，毛主席表明了自己對(duì)知和行，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的基本看法，即：認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。

　　本文名為《實(shí)踐論》，首先告訴大家實(shí)踐是什么?人的實(shí)踐最基本的是生產(chǎn)活動(dòng)，還包括階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活，科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，概括起來(lái)就是“三大實(shí)踐”，即：階級(jí)斗爭(zhēng)、物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)主要來(lái)源于以上三大實(shí)踐，所以，人的認(rèn)識(shí)有以下特點(diǎn)。

　　一是人的認(rèn)識(shí)有階級(jí)性。由于人的最基本實(shí)踐是生產(chǎn)活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中處在不同階級(jí)的人，對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。所以，人的認(rèn)識(shí)無(wú)不打上階級(jí)的烙印。由于單個(gè)人的力量有限，所以，在生產(chǎn)活動(dòng)中人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生合作，形成分工，結(jié)成某種生產(chǎn)關(guān)系，繼而形成階級(jí)(階層)，這是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。某一類人，由于他們的生產(chǎn)生活環(huán)境相同，在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中的利益相一致，生產(chǎn)活動(dòng)方式相近，他們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更一致，這是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)相近。延伸來(lái)說(shuō)，不同區(qū)域(尤其是在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代)的人和不同階級(jí)(階層)的人，他們之間的思想認(rèn)識(shí)存在著一定差異，距離越遠(yuǎn)、生產(chǎn)生活方式越不相同，思想認(rèn)識(shí)差異越大。

　　二是人的認(rèn)識(shí)是由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由片面向整體、由淺入深發(fā)展的。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)依賴于社會(huì)實(shí)踐，人類最基本的社會(huì)實(shí)踐——生產(chǎn)活動(dòng)是由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的原因，其他社會(huì)實(shí)踐也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。

　　三是人類認(rèn)識(shí)必須要在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善。人類的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中抽象出來(lái)，要確定其是否正確，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它是否與客觀實(shí)際一致，如果一致就是正確的，如果不一致就不正確或不完全正確。對(duì)于正確的，可以在更大范圍內(nèi)指導(dǎo)相同的實(shí)踐;對(duì)于不正確或不完全正確的，還要通過(guò)實(shí)踐→感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程繼續(xù)研究，去偽存真進(jìn)一步形成認(rèn)識(shí)，使其與客觀實(shí)際相一致。

　　由于以上三個(gè)特點(diǎn)，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有以下關(guān)系。

　　一是由于人的思想來(lái)源于實(shí)踐，所以，一種社會(huì)制度實(shí)行的越久，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)就會(huì)越深刻、越全面。在這個(gè)社會(huì)中，人的認(rèn)識(shí)就會(huì)越來(lái)越分化為支持統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)識(shí)和支持被統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)識(shí)，兩種認(rèn)識(shí)就越對(duì)立，社會(huì)矛盾就越容易激化和擴(kuò)大。

　　二是物質(zhì)決定意識(shí)。人們?cè)谀膫€(gè)階級(jí)中生活，就受這個(gè)階級(jí)的認(rèn)識(shí)影響最多、最直接、最深刻，他的思想反映出的就是這個(gè)階級(jí)的樣貌，這也是階級(jí)給認(rèn)識(shí)打上烙印的過(guò)程。一句“貧困限制了我的想象力”的調(diào)侃，形象的說(shuō)出了人的思想認(rèn)識(shí)有鮮明的階級(jí)分野。

　　三是人的認(rèn)識(shí)受到主觀和客觀兩方面的影響。在主觀方面，是居于統(tǒng)治地位的人，具有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，他們是否想向全體人民群眾宣傳正確的思想認(rèn)識(shí)、歷史和事物的真相。在主觀上想讓大家知道，那么人的認(rèn)識(shí)就更接近于現(xiàn)實(shí)，反之，就更偏離現(xiàn)實(shí)。在客觀方面，生產(chǎn)力的發(fā)展可以使人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)范圍更大、觀察事物可以更細(xì)微，觀察事物受到的限制越來(lái)越小，認(rèn)識(shí)事物的能力就越來(lái)越強(qiáng)。

　　四是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力受主觀和客觀的影響。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有快有慢。在主觀方面，就是個(gè)人資質(zhì)問(wèn)題，但是對(duì)資質(zhì)差不多的大部分人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)方法在很大程度上決定人的認(rèn)識(shí)快慢和優(yōu)劣。在客觀方面，社會(huì)發(fā)展使人的認(rèn)識(shí)能力隨之提高。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力越來(lái)越強(qiáng)，認(rèn)識(shí)速度越來(lái)越快，這主要因?yàn)槲覀冋驹谇叭藢?shí)踐、理論的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)客觀世界，而認(rèn)識(shí)可以積累。

　　人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是怎樣從物質(zhì)經(jīng)過(guò)實(shí)踐而形成的?毛主席告訴我們，人的認(rèn)識(shí)通過(guò)實(shí)踐→感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)→指導(dǎo)實(shí)踐這個(gè)過(guò)程形成。

　　人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，由于感觀作用(看、聽(tīng)、聞、嘗、觸摸等)，對(duì)事物產(chǎn)生感覺(jué)后，對(duì)事物產(chǎn)生初步、直觀、片面的感性認(rèn)識(shí)，然后經(jīng)過(guò)大腦的判斷、演繹、推理等加工后，上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物表面的、最直接的感官認(rèn)識(shí)，是片面初步直觀的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)大腦對(duì)外在客觀事物各表面片面初步直觀認(rèn)識(shí)的思考、演繹、對(duì)比、聯(lián)系后，人們對(duì)事物有了較全面、系統(tǒng)、抽象正確的認(rèn)識(shí),發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，形成具有概念的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是直接源于實(shí)踐的初步直觀認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)上的抽象深刻認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)在現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)在本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)有向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的趨勢(shì)，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是理性認(rèn)識(shí)的深化。

　　毛主席一貫重視并身體力行的調(diào)查研究工作，原因就是人們經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)后，才能對(duì)事物產(chǎn)生比較正確的看法。調(diào)查是為了最大限度的從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí);研究是為了最有效的把感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)。

　　從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)階段，重要的是全面系統(tǒng)收集信息，為感官(眼、耳、鼻、舌、觸覺(jué)等)提供盡可能豐富的感受物，形成初步的感性認(rèn)識(shí)。所以在感性認(rèn)識(shí)階段應(yīng)該重視通過(guò)以下幾個(gè)方面全面、迅速、有效的收集信息，以提高感性認(rèn)識(shí)的效率。

　　一是提高自己觀察事物的能力?？梢詮膬煞矫鎭?lái)提高這方面的能力。一方面是加強(qiáng)訓(xùn)練。通過(guò)一系列有針對(duì)性的訓(xùn)練，提高人對(duì)外界事物信息收集的敏感性，使其能夠在單位時(shí)間內(nèi)感知收集更多外部信息。一個(gè)專業(yè)偵察兵和普通民眾同時(shí)去觀察一個(gè)軍事設(shè)施，偵察兵所收集到的信息必定比普通民眾收集到的信息更豐富、更準(zhǔn)確。另一個(gè)方面是增強(qiáng)設(shè)備，通過(guò)設(shè)備對(duì)事物觀察的更深入、細(xì)致、全面。一個(gè)拿著專業(yè)工具的科學(xué)家和一個(gè)兩手空空的科學(xué)家同時(shí)對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行考察，拿著專業(yè)工具的科學(xué)家一般來(lái)說(shuō)能夠比兩手空空的科學(xué)家更快、更準(zhǔn)確、更全面的得到考察結(jié)果。

　　二是用好的方法。結(jié)合自己和要認(rèn)識(shí)的事物提前做好有針對(duì)性的計(jì)劃，組織好力量，明確所收集事物的重點(diǎn)、方法，以及具體的程序步驟。能夠迅速采集到可以反映事物本質(zhì)并能夠給予人的感官以深刻印象的信息。例如：觀察一個(gè)人，匆匆的看一眼和經(jīng)過(guò)與他認(rèn)真交談、工作、生活一段時(shí)間，所得到對(duì)這個(gè)人的了解肯定不一樣。

　　人的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)階段到理性認(rèn)識(shí)階段，在資質(zhì)相同的前提下，人的經(jīng)驗(yàn)和思維方式起著十分重要的作用。因?yàn)?，此階段主要是把前期感覺(jué)到的信息，通過(guò)分類、推理、演繹和判斷等抽象出具有概括性的認(rèn)識(shí)，更深層次和更抽象的表現(xiàn)事物內(nèi)部特征。假設(shè)兩個(gè)人的感官敏銳度一樣，他們能夠收集到的信息一樣，但是，他們對(duì)與這些信息相關(guān)的知識(shí)積累(經(jīng)驗(yàn))不同，那么，他們對(duì)該事物的理性認(rèn)識(shí)也會(huì)不同。例如：一個(gè)有十余年工作經(jīng)歷的老工人和一個(gè)剛?cè)肼毜膶W(xué)徒工，他們操作同一臺(tái)新機(jī)器，老工人必定比學(xué)徒工更快掌握操作機(jī)器的技巧，操作的更熟練，生產(chǎn)效率更高。在對(duì)該機(jī)器的操作規(guī)程提建議時(shí)，老工人的建議比學(xué)徒工的建議更客觀準(zhǔn)確。

　　一般來(lái)說(shuō)，人的感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生之后，就會(huì)立即產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)，只是在認(rèn)識(shí)的前一階段以感性認(rèn)識(shí)為主，理性認(rèn)識(shí)為輔;后一階段以理性認(rèn)識(shí)為主，而以感性認(rèn)識(shí)為輔。由于認(rèn)識(shí)的規(guī)律如此，所以，在教育時(shí)就要把握好階段重點(diǎn)，有針對(duì)性的進(jìn)行教育實(shí)踐。在少年兒童入學(xué)的初期，也就是小學(xué)和初中階段，主要是培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)能力，最大程度的開(kāi)發(fā)少年兒童的感受能力，提高感性認(rèn)識(shí)能力。讓他們多接觸事物，感知世界，盡可能多的形成感性認(rèn)識(shí)。在教育方法上是教育他們?cè)鯓佣唷⒖?、?zhǔn)的感知客觀事物。到了高中大學(xué)成人后，已經(jīng)有了一定的經(jīng)驗(yàn)積累，這時(shí)候最重要的是教授他們?nèi)绾螌?duì)所感知的事物進(jìn)行分類，如何探尋相關(guān)事物之間的聯(lián)系，使他們能夠在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考，把感知的事物有序化、系統(tǒng)化，形成更加深刻的概念化的認(rèn)識(shí)。

　　古人說(shuō)“四十不惑”。主要是人到了四十歲以后，已經(jīng)有了一定人生閱歷，見(jiàn)多識(shí)廣，在四十年的生產(chǎn)生活中已經(jīng)形成了自己梳理、判斷、推理等思維模式，只要看到一般事物的現(xiàn)象，就會(huì)條件反射般的立即用自己已形成的思維模式進(jìn)行梳理、判斷、推理，得出(抽象出)一個(gè)結(jié)論(概念)，使自己很快的完成實(shí)踐→感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，形成自己的見(jiàn)解。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都十分重要。感覺(jué)到的東西，只是解決了表面現(xiàn)象問(wèn)題，理解了的東西，才能掌握事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)還不全面系統(tǒng)，還在認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象階段，理性認(rèn)識(shí)還比較抽象，不能被感官直接感覺(jué)。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，就不能形成理性認(rèn)識(shí)。如果對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是停留在感性認(rèn)識(shí)，就會(huì)出現(xiàn)思想僵化、就會(huì)成為狹隘經(jīng)驗(yàn)論者，只能看到事物表面和局部，無(wú)法看到事物的內(nèi)部聯(lián)系和全貌。只有理性認(rèn)識(shí)而不經(jīng)常接觸實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐，就會(huì)成為脫離實(shí)踐的教條主義者。

　　人的認(rèn)識(shí)到理性階段還沒(méi)有結(jié)束，理性認(rèn)識(shí)還必須放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)、去完善，使之成為能夠指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)真理。

　　認(rèn)識(shí)事物是為了改造事物，是為了更好的指導(dǎo)實(shí)踐，使事物按照預(yù)想的結(jié)果運(yùn)行。認(rèn)識(shí)與實(shí)際相符合，實(shí)踐才有可能按照預(yù)想的結(jié)果前進(jìn);認(rèn)識(shí)與實(shí)際不相符合，實(shí)踐就不會(huì)按照預(yù)想的結(jié)果前進(jìn)。主觀與客觀相統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一，則事成。所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。理性認(rèn)識(shí)是否正確，是否是真理，還有待于實(shí)踐檢驗(yàn)。與實(shí)踐相一致，就是真理;與實(shí)踐不一致，就不是真理，還需要修改完善，有時(shí)甚至要反復(fù)修改完善。在完善的過(guò)程中，仍然適用實(shí)踐→感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)這個(gè)模式，只是在原來(lái)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，完成這一認(rèn)識(shí)過(guò)程。用理性認(rèn)識(shí)得到的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐和在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而再得到感性認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)，螺旋向上，不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐形成的理論要運(yùn)用到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，并且在更大范圍、更高層次的實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)糾正、充實(shí)、完善、升華，產(chǎn)生新的感性認(rèn)識(shí)，能夠與更復(fù)雜、更大范圍內(nèi)的類似實(shí)踐相契合，能夠更有力的指導(dǎo)推動(dòng)更大范圍更高層次的實(shí)踐。這就是客觀事物的發(fā)展是無(wú)窮盡的，人類的實(shí)踐是無(wú)窮盡的，人類的認(rèn)識(shí)也是無(wú)窮盡的含意。

　　人的認(rèn)識(shí)一般來(lái)說(shuō)只是相對(duì)真理，不是絕對(duì)真理。因?yàn)槭挛镌诿艿淖饔孟逻\(yùn)動(dòng)發(fā)展，舊的矛盾消亡，新的矛盾產(chǎn)生，事物就向前發(fā)展，從舊的矛盾階段發(fā)展到新的矛盾階段，同樣的事物在新階段的特點(diǎn)必然與舊階段的特點(diǎn)不同，反映出的現(xiàn)象也不同，使人產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)也不同。事物由舊階段發(fā)展到新階段，人的認(rèn)識(shí)也從舊階段發(fā)展到新階段。人類的社會(huì)實(shí)踐隨著事物的運(yùn)動(dòng)而向前發(fā)展，所以人的認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。以前在低級(jí)階段認(rèn)為是真理的，在高級(jí)階段也可能無(wú)法完美的解釋相關(guān)事物。例如：三國(guó)時(shí)期曹操認(rèn)為華佗的開(kāi)顱手術(shù)是荒謬的，在那個(gè)時(shí)代開(kāi)顱無(wú)異于謀殺是真理。而如今科技條件下，開(kāi)顱手術(shù)能夠有效治愈頭部疾病已經(jīng)成為一種普通常識(shí)，也是真理。同一事物在不同時(shí)代得出兩種截然不同的真理，原因就是時(shí)代發(fā)展了，人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力也發(fā)展了。

　　人們不斷總結(jié)提高認(rèn)識(shí)的目的是能夠指導(dǎo)實(shí)踐，提高三大實(shí)踐的效率，不斷提高發(fā)現(xiàn)改造世界的能力，并用這種能力去改造自然和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是螺旋上升的，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)過(guò)程，每一次通過(guò)實(shí)踐得到的感性認(rèn)識(shí)，總結(jié)出的理性認(rèn)識(shí)，再由此理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中得到充實(shí)和升華的理論，都比上一階段的認(rèn)識(shí)更高級(jí)。

　　在人的認(rèn)識(shí)中實(shí)踐是第一位的。毛主席寫(xiě)實(shí)踐論，雖然也反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，但主要是反對(duì)教條主義，反對(duì)那些熟讀馬克思列寧主義經(jīng)典而沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人。毛主席所說(shuō)的“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”，是基于實(shí)踐重要性得出的結(jié)論。一般來(lái)說(shuō)，所謂的“高貴者”都脫離生產(chǎn)實(shí)踐一線，至少遠(yuǎn)離生產(chǎn)實(shí)踐一線。他們認(rèn)識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐一線的情況，主要來(lái)源于別人的生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)，是別人實(shí)踐后抽象出的概念，是別人實(shí)踐認(rèn)識(shí)的結(jié)果，對(duì)他來(lái)說(shuō)是間接實(shí)踐。這使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)存在缺陷，其感性認(rèn)識(shí)一般不會(huì)超越給他提供總結(jié)的人，其理性認(rèn)識(shí)也是在別人感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上抽象、判斷、演繹而來(lái)的，他的認(rèn)識(shí)不是完全唯物主義的，甚至有較多唯心主義成分在內(nèi)。所謂“卑賤者”，一般都是直接參加社會(huì)實(shí)踐的勞動(dòng)者。他們的認(rèn)識(shí)完全經(jīng)歷了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，甚至還進(jìn)行過(guò)反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)，他們不但從實(shí)踐中感性的認(rèn)識(shí)了事物，抽象出概念，還形成了理性的認(rèn)識(shí)，而在實(shí)踐中檢驗(yàn)了理性認(rèn)識(shí)的正確性。所以，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)比較全面和客觀。這樣的正確認(rèn)識(shí)在生產(chǎn)生活中積累的越來(lái)越多，他對(duì)事物的普遍規(guī)律認(rèn)識(shí)就會(huì)越來(lái)越清晰深刻，甚至達(dá)到觸類旁通的境界。這就是“卑賤者最聰明”的原因。

　　實(shí)踐出真知，這是古已有之的名言。它精準(zhǔn)的指明了認(rèn)識(shí)的正確途徑。以中國(guó)老一輩革命家為例，他們之中有許多人是窮苦工農(nóng)出身，沒(méi)有上過(guò)什么學(xué)，但是他們參加革命后積極投入到各類社會(huì)實(shí)踐中，反復(fù)進(jìn)行實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得真知，成為歷史車(chē)輪前進(jìn)的推動(dòng)者。

　　實(shí)踐環(huán)境對(duì)主觀世界和客觀世界的改造影響很大。在大變動(dòng)的復(fù)雜情況下進(jìn)行實(shí)踐的人，更能通過(guò)實(shí)踐調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，更好的獲得對(duì)事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，成長(zhǎng)為有才干的人。以建立西漢王朝的劉邦和他的功臣僚屬為例。劉邦在沒(méi)有參加反秦斗爭(zhēng)之前，只是一個(gè)亭長(zhǎng)，沒(méi)有什么出名的政績(jī)和良好名望。但是在參加反秦斗爭(zhēng)后，由于形勢(shì)嚴(yán)峻，各種斗爭(zhēng)殘酷復(fù)雜而且頻繁，又因?yàn)閯钍且粋€(gè)能夠主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐并善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人。所以，他能夠很快完成從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，使自己從實(shí)踐得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)(認(rèn)識(shí))成為指導(dǎo)自己后來(lái)實(shí)踐的理論，如此反復(fù)，使其終于成為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面斗爭(zhēng)都有深刻認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者，在與各方的斗爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)，建立了西漢王朝。當(dāng)然，劉邦的成功有其自身資質(zhì)的內(nèi)因，但是更有其積極參與實(shí)踐的外因。如果他沒(méi)有參加反秦斗爭(zhēng)實(shí)踐，他就得不到那么多對(duì)社會(huì)各方面的感性認(rèn)識(shí)，更無(wú)從形成理性認(rèn)識(shí)，也就不可能成為推翻秦朝的重要一員，建立漢朝。劉邦集團(tuán)中的蕭何、陳平、樊噲等，在他們參與反秦斗爭(zhēng)之前只是小吏、小司儀和屠夫，追隨劉邦進(jìn)行反秦斗爭(zhēng)并一起建立漢朝，成為漢朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀蜌v史名臣，主要原因也是在反秦的復(fù)雜社會(huì)實(shí)踐中獲得了真知，提高了才干。如果他們不參與反秦斗爭(zhēng)的實(shí)踐，仍然干著他們的老本行，就不可能有那么豐富的社會(huì)實(shí)踐，也不會(huì)那么快的提高聰明才智，也可能一輩子就是小吏、小司儀和屠夫。因此，實(shí)踐環(huán)境對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和成長(zhǎng)有著十分重大的影響，即所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”!