注：系列標題“央三文物”并不是指“央視電視劇《三國演義》的文物”，而是表示“央三劇中以文物為參考品所制作的道具”。這標題在語法上是不通的，但是為了簡短，不得已而為之。

希望大家能通過觀看央三，認識漢朝文物。?

又能通過認識文物，而能更好地去欣賞這部電視劇。

“幾杖”通常會放在一起，上一期聊了“幾”，這一期自然就聊“杖”了。

第64集《安居平五路》，備備一走，曹魏就大舉進兵，季漢全員坐立不安，獨獨丞相府內(nèi)維持靜謐祥和氛圍。亮亮站在廊下，心事重重地看池里的金魚。此時，他的右手扶著一柄手杖。這就是鳩杖。

其實鳩杖在上一集就出現(xiàn)過。亮亮岳丈黃承彥第三次出場，帶陸遜從亮亮布下的石頭陣出來，手上就撐著鳩杖。

丞相的鳩杖，毋庸置疑，主要是軍國權(quán)力的象征，丞相岳父黃承彥的鳩杖，大多就是敬老的意味了——但也不僅僅是敬年紀大，還是要看地位。鳩杖一般不會頒給庶人，在國家穩(wěn)定時，鳩杖代表一種高貴的榮譽，總是以天子、國家的名義頒給有貢獻且地位尊崇的長者。后來，規(guī)矩寬松了，鳩杖制度向基層延伸，受杖人也是非富則貴。即便亮亮不是丞相，憑黃承彥的身份，在郡縣的地位，自己持一柄鳩杖也是毫無問題的。

接下來，請欣賞博物館里的鳩杖（首）。

漢代

武威市磨嘴子漢墓出土

杖高196.5厘米，鳩高9.7厘米，長21.2厘米。

杖桿粗細均勻，鳩鳥橫臥杖端，口含食粒。鳩杖體現(xiàn)了漢代政府為老者賜鳩杖的優(yōu)撫制度。

? 西漢漆木鳩杖

?????? 總長208,木斑鳩高7、長23、寬6厘米,木杖長203、寬2.8、厚1.7厘米

?????? 2003年連云港市中云鄉(xiāng)華蓋山漢墓出土

?????? 現(xiàn)存保存最完好的一件西漢漆木鳩杖。敬老是中華民族傳統(tǒng)美德，早在漢代就政府給年齡在七十歲以上的老人賜鳩杖以示尊老的制度。鳩杖又叫王杖,因杖首為鳩鳥而得名。因鳩鳥食道暢達，是不噎之鳥，所以以鳩鳥的形象刻在手杖上賜給老人，寓意著長生不老。

????? 由木斑鳩和長杖兩部分組成，杖桿是用一根粗細均勻的硬木刨削拋光而成；杖的最上端為一個雕刻精致的木斑鳩，呈臥姿俯于桿上，通過鳩身下端的銎孔上下插合在一起，通體髹黑漆，造型優(yōu)美大方。甘肅武威先后兩次出土過漢代中晚期有關(guān)“高年賜王杖”的詔令簡牘，我市出土的該件鳩杖即是該詔令的實證，為研究漢代敬老風(fēng)俗提供了實物資料，具有極高的歷史研究價值。

傳世文獻中關(guān)于“杖”的最早記載 即上述《周禮》之齒杖。有學(xué)者將漢代 “王杖”制度追溯于此，認為“賜予老 者鳩杖以表達尊老之意的禮儀應(yīng)該不晚于周”[8]；也有學(xué)者從器形上，將王杖 之鳩鳥形態(tài)追溯至原始社會氏族部落的 原始生命崇拜，李立在其《“鳩杖”考 辨》一文中即持此種觀點[9]。雖然在三 代以前，老者往往代表經(jīng)驗、智慧，更 易贏得尊重與地位，敬老與權(quán)力本無根 本性沖突，但從《周禮》原文看，用杖并無敬老之意，且行軍打仗未必是老者所能勝任的。所謂“國之大事，在祀與戎”，在行軍打仗中 將杖賜予有爵位者，更多的是象征一定的軍事權(quán)力，或是與國 之大祭司共持，象征一定的政治或宗教權(quán)力。而前述諸家將漢 代敬老的王杖制度追溯至此，或許是受《周禮》歷代注疏的影 響，如鄭注、賈疏均將祭祀之“杖咸”、軍旅之“杖”及“齒 杖”分開解釋，將“咸”作“函”，認為“祭祀時，臣雖老合 杖，但為祭祀尚敬，暫去之……共杖函盛之”，即祭祀之杖 能體現(xiàn)受杖及敬老，而將軍旅用杖解釋為“殳”或一種官職， 將“齒杖”之“齒”釋為“年”，表示“校年以授之”。但這些注疏皆出自東漢以后，難免受到漢代王杖制度尊老思想的影響，而關(guān)于兵器“殳”，上文已有解釋，故刻意將漢代王杖制度溯源至周，實未能反映出《周禮》所載杖之本意。郝樹聲也 認為“漢賜鳩杖只是周制之遺意而非直接之傳承。漢之鳩杖蓋 取于鳩鳥不噎之意”。

杖由宗教軍政權(quán)力到養(yǎng)老意義的轉(zhuǎn)變，大致出現(xiàn)在春秋 戰(zhàn)國到兩漢之間。《禮記·曲禮》有“大夫七十而致事。若 不得謝，則必賜之幾杖”的記載，可見杖最初是賜予老而未退休的高級公務(wù)人員，且應(yīng)有“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)， 七十杖于國，八十杖于朝”[14]之別。《呂氏春秋·仲秋》亦有 “養(yǎng)衰老，授幾杖”?！稘h書·匡張孔馬傳》載：“其令太 師毋朝……賜太師靈壽杖……太師入省中用杖……然后歸老于 第?！贝藭r太師孔光為避王莽光芒，稱病辭職，朝廷為示安撫，賜其靈壽杖，并許“入省中用杖”的特權(quán)，則西漢時杖可 賜予致仕的高級公務(wù)人員了。且這時應(yīng)已有王杖制度，因為從出土文獻看，專門賜予老者鳩杖的王杖制度大致始于漢高祖時期。1959年甘肅武威磨咀山出土《王杖十簡》載：“高皇帝以 來至本始二年，朕甚哀憐耆老。高年賜王杖，上有鳩，使百姓 望見之，比于節(jié)……年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不 趨；吏民有敢毆辱者，逆不道，棄市?！睋?jù)此可推斷大致高祖時期已有王杖制度。

但“王杖”制度見于傳世文獻則要到東漢時期。《續(xù)漢 書·禮儀志》載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長 九尺，端以鳩鳥為飾?！痹袑W(xué)者考證，受杖制度最低應(yīng)用 于三老之間，且在當時有較高的適齡人口受杖率，施行時間長、施用范圍廣?！锻跽仍t書令》載：“汝南太守讞廷尉， 吏有毆辱受王杖主者，罪名明白?！薄锻跽仁啞分须m有毆辱受杖者棄市的規(guī)定，汝南太守卻仍故意為之，可見此時受杖者地位之低，即使有詔令規(guī)定，也難以保證他們的權(quán)力，與《周禮》中“共齒杖”的有爵者相比，落差可見一斑。受杖者地位的跌落，也一定程度上反映出杖本身所蘊含意義的變化。雖然杖作為宗教與軍政最高權(quán)力象征的意義日漸淡 化，但尊老、養(yǎng)老意義卻一直延續(xù)，且杖頭大多以鳩鳥形式出現(xiàn)。因為鳩鳥是 “不噎之鳥”，以鳩鳥為杖，欲老人食而不噎。如《新唐書》載：“丁酉，宴 京師侍老于含元殿庭，賜九十以上幾、 杖，八十以上鳩杖，婦人亦如之，賜 于其家?！鼻宕∏й叛缰幸灿匈n 鳩杖的環(huán)節(jié)：“乾隆乙巳，純皇帝以 五十年開千叟宴于乾清宮，預(yù)宴者凡三千九百余人，各賜鳩杖?！闭纫赃@ 樣的意義在中國古代延續(xù)下來，也符合 經(jīng)驗制農(nóng)業(yè)社會尊敬長者的一般規(guī)則。 因為在這樣的社會中，長者社會閱歷與生產(chǎn)經(jīng)驗往往更為豐富。“謀于長者， 必操幾杖以從之”，便體現(xiàn)了這層 意味。

關(guān)于漢代王杖制度的由來，還有 一則傳說?！讹L(fēng)俗通義》：“俗說高祖與項羽戰(zhàn)，敗于京、索，遁叢薄中，羽 追求之。時鳩正鳴其上，追者以為鳥在 無人，遂得脫。及即位，異此鳥，故作 鳩杖，以賜老者。按，少皞五鳩。鳩 者聚，聚民也?！吨芏Y》羅氏獻鳩養(yǎng) 老。漢無羅氏，故作鳩杖以扶老。”雖然高祖得鳩鳥救命之恩而推廣鳩杖養(yǎng) 老制度的說法已被后世學(xué)者考訂為讖緯流行后的附會，但鳩有聚民之意，代表所在區(qū)域內(nèi)的權(quán)力意義，仍值得注意。《左傳·昭公十七年》有“少皞氏鳥名 官……五鳩，鳩民者也”的記載，杜預(yù) 注：“鳩，聚也。治民上聚，故以鳩為 名。”鳩鳥的聚民意義雖然與王杖以鳩鳥為飾關(guān)系不大，但與下文眾多以鳩鳥為飾的出土器物相聯(lián) 系，除圖騰崇拜，大致可以解釋為何自原始社會至戰(zhàn)國，各地均有鳩鳥形態(tài)的杖（頭）出現(xiàn)。即將漢代王杖制度追溯至原始 社會圖騰崇拜也有不妥，兩者雖都以鳩鳥為飾，但結(jié)合鳩鳥的具體形態(tài)可知兩者應(yīng)有不同的含義。

此外，漢代的杖還有另一種表現(xiàn)形式，即作為固定的禮器組合用于喪葬祭祀，與周代的列鼎列簋制度異曲同工。《續(xù)漢 書·禮儀志下》載：“大喪，諸侯王列侯始封貴人公主薨…… 東園武士執(zhí)事下明器……杖、幾各一?！薄吨匦扌筒┕?圖》中記載的蟠螭杖可與之對應(yīng)。蟠螭杖“長六寸，闊一寸五 分，厚六分，重五兩。無銘。……以土花所蝕，見其仿佛，比 之龍而無角，故以螭名之。螭于鼎彝間無所不用”。所以作者 認為“蟠螭當錫臣下之物……蓋若古之衣服、車馬制度之等級 同焉”。也即此時的蟠螭杖和其他衣服車馬一樣，只是表示 等級制度的一種器物而已。一方面，作為禮器組合的祭祀用杖 和具有聚民之意的部分鳩鳥形杖，雖能夠象征一定的地位和等 級，但不能代表最高祭祀或軍杖權(quán)力，進一步體現(xiàn)了杖地位和意義的動態(tài)變化；另一方面，即使處于同一歷史時期，不同類型的杖仍有不同的用處，也代表不同的意義。在西周齒杖形制 尚未確定的前提下，不應(yīng)將漢代王杖所代表的養(yǎng)老意義直接上溯到《周禮》齒杖。另外，如同鼎的最基本用途是食器一樣， 西漢的杖在民間理應(yīng)有其最原始的用處，即《漢書·武五子傳》所載：“賀到濟陽，求長鳴雞，道買積竹杖?！边@種在路邊就能買到的竹質(zhì)杖應(yīng)當和鳩杖等不是同一個體系，孤證不 立，此后再無關(guān)于“積竹杖”的記載，因此暫不列入考慮。 最后，還有一種較小眾的觀點認為“鳩”是古代土地度量 單位，見于《左傳》“鳩藪澤”?？追f達疏引賈速曰：“蔽澤 之地，九夫為鳩，八鳩而當一井也。”據(jù)此，該觀點將“一 井”引申為一個部落，將鳩杖作為部族首領(lǐng)所持，視為一種權(quán)力象征。?

總之，由文獻來看，不論是關(guān)于“杖”或“鳩杖”，其象征意義明顯出現(xiàn)了養(yǎng)老、敬老和宗教、政治權(quán)力象征兩種不同的偏重，雖然三代以前，長者因經(jīng)驗豐富更易獲得尊重與權(quán) 力，但戰(zhàn)國至漢以后，王杖制度的確立顯示出受杖者地位的下降也是不爭的事實。雖然王杖制度下的鳩杖仍由最高統(tǒng)治者賜予，但此時“杖”的權(quán)力意義，以及受杖人的數(shù)量與地位，與原始社會時期已不可同日而語。器形上的相似，不足以作為杖 發(fā)展源流的依據(jù)，反而應(yīng)該從器物形態(tài)上具體分析。[1]

參考文獻：

[1]夏才藝.從權(quán)杖頭到鳩杖頭?——“杖”象征意義的演變[J].博物院，2020年03期，43-55.

夸一下徐州博物館的官網(wǎng)。文物搜索系統(tǒng)是可以的，又多又全又整潔明了，分類之余還把藏品數(shù)量寫上，“藏品名稱”“年代”“來源”都支持模糊查詢。抵錫（惜）！

雖然我是故宮的老粉絲了，還是要吐槽一下它。

這搜索是哪門子的口音？？？我的普通話很標準??！