最近自己有所懈怠，沒什么動力讀書，想著反正閑來無事，不如將書中內(nèi)容邊讀邊做筆記總結(jié)，做一個專欄，也算有個動力督促自己。

雖然想必看的人應(yīng)該寥寥無幾，不過也算為自己以前略有凌亂的讀書生涯畫個界線，做些整理。

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?緒論

? ? ? ? ?鄧老師師從楊老師，德國古典哲學(xué)這門課，期初是使用楊祖陶老師的《德國古典哲學(xué)邏輯進程》一書，他們有這樣一種傳承，就是要把哲學(xué)做的像個哲學(xué)，要有思想，有理解，還要有激情，一種理論熱情，一種對智慧的追求。寫哲學(xué)書，哪怕是哲學(xué)教科書，不能像工匠一樣，把各種材料收集起來就了事，還要有深層次的思考。

? ? ? ? 楊老師的書名《德國古典哲學(xué)邏輯進程》很有意思，他強調(diào)的是邏輯進程，就是說，你能不能用一條邏輯線索，把德國古典哲學(xué)這樣一些人物，他們的代表思想串聯(lián)起來。也就是說，這些人在思考這些問題的時候，不是想到一點就寫一點，而是有線索的，是從前人的思想那里一步一步的推導(dǎo)出來，創(chuàng)造出來的。這些思考在前人的基礎(chǔ)上，通過消化和自己新的思考，隨著社會的變革，有了新的想法，新的視角。然后把這些東西糅合進去，就成就了一種新的哲學(xué)。哲學(xué)史上的哲學(xué)家應(yīng)該都是這樣來的，所謂邏輯進程，什么叫邏輯進程？一個哲學(xué)家要提出一個思想，他不可能是憑空躺在床上，什么也不知道就突然冒出來的想法，這是不可能的。他一定是在各個思想當(dāng)中相互感召，相互商討和相互批判中得來的。他提出這個思想，肯定是認為他比前人思考的更深刻，更聰明，他才會提出自己的思想，而且別人才會接受你的思想。如果你的思想不過是舊的東西換個新的說法，或者說還不如前人，那就算你寫下來，別人也是不會承認你的。我們現(xiàn)在也是這樣，你提出一個東西，把舊的東西翻出來，說一說，熱鬧一下，然后就消失了，那是沒什么意義的。而德國古典哲學(xué)為什么各個哲學(xué)家都能站得住，就是因為他們每一個人都在前人的思想上有發(fā)展，有創(chuàng)新，這個創(chuàng)新不是憑空的，而是有前提，有基礎(chǔ)的，是站在巨人的肩膀上的一種創(chuàng)新。

? ? ? ? 所以這種說法就很有意思，很有特色。你要把握每個哲學(xué)家的線索，不光是記住他們的觀點和想法。還要能夠認識到這些觀點和想法發(fā)展的背后的那種必然邏輯。例如康德提出來二元論，自在之物，把以前的哲學(xué)家的都批判完了，好像已經(jīng)說到頭了，如果不超越他，那他就是絕對真理了，那下一步必然是把這個自在之物，或者說物自體和主體合并為一，所以這里頭有必然的原因，不要以為哲學(xué)思想好像是每個人的天才閃現(xiàn)，偶然的提出來的 。當(dāng)時人們可能覺得是偶然的，但是事后回過來一看，里面確實有必然性。所以哲學(xué)思想雖然經(jīng)常會有一個思想提出來，幾十年甚至幾百年都停在這個上面，但是你要更進一步，就必然需要有一些人創(chuàng)造一條新的道路，超過前人。

? ? ? ? ?所以《德國古典哲學(xué)邏輯進程》和本書《德國古典哲學(xué)講演錄》一樣，要把哲學(xué)寫的有哲學(xué)味，就是哲學(xué)思想是怎么一步步走過來的，要把思想慢慢推進，而不是只看到表面的那些命題和判斷，這些東西他已經(jīng)說出來了，當(dāng)然誰都可以說了，但是他要說出這個判斷，他的背后的那種原因過程，他的聰明智慧，你沒有，你只不過是重復(fù)他的話而已。你要想把他的那種聰明才智吸收過來，就要搞明白背后的邏輯線索，他為什么能提出這些命題和判斷的原因。但是這本書也并不能講的那么詳細，但要體現(xiàn)出那么一種邏輯進程。

? ? ? ? ?這種獨創(chuàng)性也不是從天上掉下來的，他還是從黑格爾和馬克思的“邏輯和歷史”相一致的這么一種立場中發(fā)展出來的。讀書不能是只記幾個命題，而是要掌握一種素質(zhì)?？创渌麊栴}上，也要能用得上。

? ? ? ? 所以這本書主要圍繞西方哲學(xué)史中德國的部分代表人物做講述，從康德到黑格爾的思想進程。他們的主要觀點，主要命題，很多人都能說上一兩句，但是這些命題是怎么得出來的，這本書主要是把這一點展現(xiàn)給我們。