社會失范（Social anomie）

社會失范是法國社會學(xué)家涂爾干（émile Durkheim）在著作《社會分工論》中提出的，用于形容一種喪失規(guī)范、秩序混亂的狀態(tài)，即社會“在任何情況下，如果分工不能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，那是因?yàn)楦鱾€機(jī)構(gòu)間的關(guān)系還沒有得到規(guī)定，它們已經(jīng)陷入了失范（anomie）狀態(tài)?！?/p>

社會中的人都有欲望，欲望被非物質(zhì)性社會事實(shí)，即集體良知、道德等所壓制。但在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化（如經(jīng)濟(jì)危機(jī)）時，人們的欲望就會無限膨脹，進(jìn)而超出社會所能承受的范圍。由于欲望無法實(shí)現(xiàn)，人們就會焦躁、不滿和絕望，進(jìn)而產(chǎn)生失范型犯罪和失范型自殺。

究其原因，“社會失范”的產(chǎn)生根本在于“社會從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的改變尚未完成”。在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會中，人們有強(qiáng)有力的共同道德約束，人們的行為在程度上得以劃分為可接受的和不可接受的，而在現(xiàn)代有機(jī)社會則不是這樣?，F(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)已然建立，但維系社會的共同道德基礎(chǔ)卻沒有適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)變化，這就必然導(dǎo)致失范。這在法社會學(xué)上較為常見，立法與現(xiàn)實(shí)之間常常存在一定時間和空間上的脫節(jié)，其間出現(xiàn)的問題不勝枚舉。同理，政策和實(shí)際情況的不符也可能導(dǎo)致人們對社會共同紐帶失去感知，進(jìn)而產(chǎn)生失范現(xiàn)象。這是一種特殊的“病態(tài)”，一種反常的情況?，F(xiàn)代勞動分工一方面是社會凝聚力的源泉，一方面又讓個體之間高度疏離，弱化共同道德。

默頓(R .K .Merton)在涂爾干的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展了“失范”的概念。他認(rèn)為一個理想社會“的所有成員都可以用社會所認(rèn)可的手段來取得社會所贊許的目標(biāo)”，但事實(shí)上，“社會往往無法在所有的時刻、所有的地方，為所有的成員提供達(dá)到理想目標(biāo)的正常途徑”，部分人便會通過非法的途徑實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，“社會所推崇的目標(biāo)和社會所認(rèn)可的手段之間就出現(xiàn)脫節(jié)和沖突”，失范型犯罪就無可避免產(chǎn)生。

在現(xiàn)實(shí)意義上，對社會失范的思考對我們?nèi)匀挥袠O大的價值。近幾十年來，中國經(jīng)歷了社會、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的大轉(zhuǎn)型，社會的異質(zhì)性取代了原有的同質(zhì)性，社會價值觀、道德等都趨于多元化。同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、公平與效率、個人主義與集體主義等關(guān)系還尚未得到有效調(diào)和，這需要政府與社會力量共同參與到這一過程中，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否決定了中國式現(xiàn)代化的成敗。