(五)天下治類，六章。

五之一、君以民為體賦。

（君育黎庶如彼身體） 　　聖人居域中之大為天下之君育黎庶而是切喻肌體而可分正四民而似正四支毎防怠墮調(diào)百姓而如調(diào)百脈何患糾紛先哲格言明王佩服愛民則因其根本為體則厚其養(yǎng)育勝殘去殺見逺害而在斯勸農(nóng)勉人戒不勤而是速善喻非遠嘉猷可稽謂民之愛也莫先乎四體謂國之保也莫大乎羣黎使必以時豈有嗟於盡瘁治當(dāng)未亂寜有悔於噬臍莫不被以仁慈躋於富庶敎禮讓而表其脩飾立刑政而防其逸豫蒸乂有罪諒責(zé)已之情深慶澤無私訝潤身之徳著豈不以君也者舒慘自我體也者屈伸在予心和則其體儼若君惠則其民宴如永賀休戈攸若息肩之際乍聞?chuàng)羧罉啡绻母怪醣艘云c狗可方草芥為比一則強名於老氏一則見譏於孟子曷若我如屬辭而比事終去此而取彼觀其可設(shè)猶指掌以何疑視之如傷豈髮膚而敢毀大哉一人養(yǎng)民四海咸賔求瘼而膏肓曷有采善而股肱必臻脩兆人之紀綱何殊脩已觀萬民之風(fēng)俗豈異觀身今我后化洽風(fēng)行道光天啟毎視民而如子復(fù)使臣而以禮故能以六合而為家齊萬物於一體。

五之二、政在順民心賦。

政在順民心賦（明主施政能順民欲） 　　王者廣育黔首誕布皇明闡邦政而攸敘順民心而和平振窮恤貧必俯從於衆(zhòng)望發(fā)號施令實允協(xié)於羣情昔管子以祖述大猷發(fā)揮明主垂敎之言斯著為政之方可覩以謂逆其民而理者雖令不從順於民而化焉其徳乃普是以究其所病察其所宜禮應(yīng)時而沿襲敎隨俗以彰施欲求乎廣所及也必在乎俯而就之彼患困窮我則躋之於富庶彼憂苛虐我則撫之以仁慈于以見百姓為心萬邦惟慶無一物不得其所無一夫不遂其性所以感其和氣所以謂之善政故得上下欣合莫聞不協(xié)之謀遐邇悅隨毎覩易從之命豈不以政者為民而設(shè)民者惟政是平違之則事悖順之則敎興乃古今之必重實聖賢之所能亦猶梓匠任材因曲直而制作化工造物隨大小而陶甄是以布政從民者黎元克信驅(qū)民從政者羣心不徇思柔逺而能邇必去逆而效順舉刑罰罪因衆(zhòng)棄而方行列爵養(yǎng)賢由僉諧而後進懿夫施此彝倫洽彼生民在上者弗私其欲居下者孰敢不遵務(wù)材訓(xùn)農(nóng)皆因民之所利布徳行惠常捨已以從人今我后稽古省方順時察俗上克承於天道下弗違於民欲有以見善與物之咸亨實無幽而不燭。

花洲政事。

(六)花洲內(nèi)聖、九章。

六之一、聖人抱一為天下式賦。

巍巍聖人其敎如神抱一而萬幾無事為式而庶彚有倫秉乎天得之樞羣氓作則立乃道生之化八表還淳老氏有云聖皇無失保環(huán)中而可久率天下而守一蓋以一之妙也冠四大而強名式之用焉正萬靈而咸秩莫不冥符妙有脗合虛無察察之機悉去淳淳之理誕敷于以見清浄而不擾于以見易簡而不踰遵黃帝之求珠我真未喪契莊生之齊物我化皆孚無臭無聲是則是傚包自然之禮樂畜無親之仁孝去奢去泰惟存至道之精自西自東咸被不言之?dāng)溫M不以一者道之本式者治之筌茍能持於罔象自可制於普天亦若大衍攸虛為四營之本也太陽無二作七政之首焉豈比夫昧於希夷煩其用捨滋彰之法著矣沖寂之猷逺也曷若我靜守權(quán)輿克寜華夏執(zhí)此惟精之旨得自窈冥俾諸咸有之風(fēng)播於上下大矣哉上徳不徳無為而為保谷神而不宰育芻狗以何私政復(fù)結(jié)繩罔有二三之令理敦執(zhí)契自為億兆之規(guī)我后超五帝之功邁三王之徳化育而四時為柄恭黙而萬邦承式故得兆人熈熈登春臺而躋夀域

六之二、賢不家食賦。（尊尚賢者寜有家食）

國家廣闢四門推賢可尊俾進身於祿位寜退食於丘園出仕文明萬鍾之榮自足不居側(cè)陋一簞之樂奚論當(dāng)其王道勃興聖人在上納忠良而罔怠庶弼諧而無曠敦三接而何善不臻達四聰而無遠弗訪思舉之士效明試於勲庸崇徳之人恥素飡而高尚莫不濯纓交進束帶相先上既諧於輔聖下絶見於遺賢克勤于邦自重茵而列鼎不出其位寜鑿井而耕田遂使獻替無虧經(jīng)綸是假外兼濟於黔首內(nèi)盡忠於王者行爵出祿但見其聖人養(yǎng)賢論道經(jīng)邦詎聞乎君子在野豈不以天下之政也惟賢是經(jīng)天下之情也得賢而寜所以宅茲百揆所以康彼萬靈靡吟皎皎之駒已縻好爵宜詠呦呦之鹿盡宴明庭彼茹藜而隠者亦士之醜飲泉而居者何樂之有曷若我美祿是干良時是偶如蛟龍兮得雲(yún)雨異麟鳳兮在郊藪是以子牙就聘求魚豈戀於水濆伊尹逢時執(zhí)耒寜思於田畝美夫聖主斯在明賢不遐咸簪纓而奉國豈菲薄而在家端冕之前既協(xié)鹽梅之用衡茅之下誰興葵藿之嗟士有學(xué)稟素風(fēng)運逢皇極方勵入官之業(yè)獲頌養(yǎng)賢之徳幸奏藝於堯階庶無慙於家食?

六之三、乾為金賦。（剛健純粹其象金也）范仲淹

大哉乾陽稟乎至剛統(tǒng)於天而不息取諸金而可方外著元亨想有英而可覩中含變化知從革之靡常原夫聖人之作易也八卦成文百代為憲索隠而神道可極取象而物形何遁立夫乾也所以體乎高明為彼金焉所以尚乎剛健觀其爻繫斯著擬議有倫此則端四徳而成象彼則列五行而效珍非同體於煥耀實比徳於貞純畫而成三三品之容可玩統(tǒng)而用九九牧之貢斯陳況乎運太始之極履至陽之位冠三才而中正秉一氣而純粹萬物自我而資始四時自我而下施其動也直誰觀躍冶之姿其靜也専更想藏山之義豈不以乾之徳也至健於斯金之性也純剛在茲察之則宛若配之則宜其我道易知喻披沙而既得我功不拔如在礪以焉虧則知為冰未良喻馬安仰一則消釋而可待一則老瘠而何往曷若我取難得之寳匹始亨之象乾之運矣蓋造物而罔愆金之鑄焉亦制器而不爽有以見確然成務(wù)昭乎若金首萬化而道廣方百錬而旨深始終不雜於隂爻寜虞衆(zhòng)口上下皆稟於剛徳若遇同心美矣哉易之取舍有如此者仰運行之在上荷生成之親下故我后法乾元而居尊致王度之如也

六之四、王者無外賦。（王者天下何外之有）

穆穆皇皇為天下王宅六合而化何有外育兆民而道本無疆廣若乾坤曷有能踰之者明借日月曽無不照之方當(dāng)其保安宗社混同夷夏運徳車而無不至焉闢義路而何其逺也普天率土盡闗宵旰之憂九夷八蠻無非臣妾之者其仁蕩蕩其道平平視之不見尋之無邊誠厚載之象地亦洪覆之配天令出惟行寜分乎逺者近者徳廣所及但見乎無黨無偏若然則包括八紘牢籠九野惟善守於域內(nèi)乃化成于天下萬邦同式孰謂乎限蠻隔夷四海為家莫聞其彼衆(zhòng)我寡故得五兵不試四國是訛于以見上下交泰于以見逺近咸和九霄之皇澤下施無逺弗屆萬國之黔黎受賜其樂如何故知覃及鬼方守在海外書同文而車同軌地為輿而天為蓋如春之徳廣育而萬物咸亨若海之容處下而百川交會大矣哉自南自北覆之育之見兆民咸賴信一人不遺五霸何知據(jù)山河而一戰(zhàn)三王有道流聲敎於四夷今我后寅奉三無光宅九有播皇風(fēng)於無際守鴻圖而可久夫如是四海九州咸獻無疆之夀 　

六之五、天驥呈才賦。（君徳通逺天馬斯見）

天産神驥瑞符大君偶昌運以斯出呈良才而必分眸廻紫電鬛妥紅雲(yún)星精效祥聿歸三五之聖龍姿挺異不溺三千之羣是何降靈霄極薦夢中國啟天之命光帝之徳包羞兮御閑之十二屏跡兮駑駘之萬億曳呉門之練不足以比容竭燕市之金不足以為直徒觀夫汗血流赭連錢拂驄鮫瘦筋露鸞肥臆豐矯矯焉鯨躍乎滄海昂昂焉鶴出乎籓籠契瑞圖之表述昭神化之感通卒使伯樂居前駭千載之有得王良處右悲一旦之無功得以馴致皇家駿奔帝苑厥生也足比乎房駟之異其來也寜憚乎渥洼之逺雖稱徳於絶羣豈代勞而一混首登華廏嘶風(fēng)休憶於窮邊髙騁康衢逐日詎思於長坂豈徒矜半漢衒連乾必也瑞乎聖通乎天騰志千里飛聲八埏歴金埓以腰褭奉玉勒以周旋日馭如親合亞六龍之列瑤池若去請登八駿之先異乎哉神物來宜天意純嘏掩逸足於千駟革嘉祥於一馬方馳六轡且殊歸岳之流儻駕皇輿曷如負圖之者是知造化之竒鍾焉在斯祥麟生而奚匹馴犀至而曷為寳於大邦寜徇晉臣之請出於有道豈惟漢帝之時客有感而歎曰馬有俊靈士有秀彥偶聖斯作為時而見方今吾道亨而帝道昌敢昧呈才之便

六之六、易兼三材賦。（通彼天地人謂之易）

大哉易以象設(shè)象由意通兼三材而窮理盡性重六畫而原始要終二氣分儀著高卑於卦內(nèi)五行降秀形動靜於爻中所以明朝坤之化育見天人之會同者也昔者有聖人之生建大易之旨觀天之道察地之紀取人於斯成卦於彼將以盡變化云為之義將以存潔靜精微之理極其數(shù)也必在乎兼而兩之定其位焉由是乎三者備矣若乃高處物先取法乎天所以顯不息之義所以軫行健之權(quán)保合太和純粹之源顯著首出庶物高明之象昭宣此立天之道也御隂陽而徳全又若卑而得位下蟠於地所以取沉潛之體所以擬廣博之義寂然不動既侔厚載之容感而遂通益見資生之利此立地之道也自剛?cè)岫潇妒潜案咭躁愔辛泻跞藙偠险咭撕踔魅岫抡咭撕醭忌鲿r行時止之間寜迷進退察道長道消之際自見屈伸此立人之道也敦仁又而有倫既而明三極之端知八象之謂存擬議而無爽周變通而曷既君子用之而消息聖人執(zhí)之而經(jīng)緯亦由璇璣測象括運動於七辰玉琯候時含慘舒於四氣豈不以易之為書也範(fàn)彼二儀易之為敎也達乎四維觀其象則區(qū)以別矣思其道則變而通之上以統(tǒng)百王之業(yè)下以斷萬物之疑變動不居適內(nèi)外而無滯廣大悉備包上下而弗遺至矣哉無幽不通唯變所適凖天地而容日月畜風(fēng)雷而列山澤鼓之舞之以盡神統(tǒng)三才而成易?

六之七、聖人大寳曰位賦。（仁徳之守光大君位） 　　

聖人以正茲盛位御彼兆民故稱之於大寳實守之於至仁保于域中既永綏於南靣貴乎天下自可象於北辰當(dāng)其穆穆承乾巍巍立極必先安之於位然後崇之以徳闡茲神化既天啟於一人固此鴻基方君臨於萬國念茲在茲高而不危于以見大人之造于以見王化之基是謂國之寳也故得人皆仰之九五之尊求忠信而為助億兆之上與慈儉以同施故能上配三無下安九有且無反以無側(cè)誠可大而可久慎終如始若難得以為思持盈守成契不貪而是守則知稟其聖者於焉位昌寳其位者於焉化光斯位也既首出於庶物其化也乃曰聞於四方亦如位於髙明者天故生成而莫極位於博厚者地則養(yǎng)育於無疆夫如是則遐邇具瞻上下交泰言其寳則非常之寳謂其大則強名之大寜慚希代間千載以居尊豈止連城鎮(zhèn)萬邦而攸賴大哉君以守位位以居君能辯方而是處則行敎而有聞聖域旁連想善隣而是比皇圖斯啟覩王度以爰分我后執(zhí)契嗣文垂衣有位竝光華於日月齊長久於天地赫赫鴻猷萬斯年兮光被

六之八、天道益謙賦。（天道常益謙損之義） 　　

士有探造化之真筌察盈虛於上天雖秉陽之功不宰而益謙之道昭宣萬物仰生否者由斯而泰矣四時下濟屯者自我而亨焉原夫杳杳天樞恢恢神造損有餘而必信補不足而可考是故君子法而為政敦稱物平施之心聖人象以養(yǎng)民行裒多益寡之道豈不以謙者物之自損益者時之與昌龍蛇蟄而後震草木落而還芳于以見其物理于以見其天常月既虧而中盈於時不昧陽盡剝而來復(fù)其義爰彰然則高明之運也善行無跡盛衰之應(yīng)也惟變所適茍守之以謙必受之以益有終之士我則錫元吉而弗違罪已之君我則助勃興而無斁雅契姬文之述何煩太史之占處幽晦者日星必照在焦枯者雨露必霑取類而言如江海之潤下殊塗同致若鬼神之福謙得不觀庶物之情究至理之本貴必始之於賤益乃生之於損既人事之在斯又天道之奚逺高者抑而下者舉一氣無私往者屈而來者伸萬靈何遁大哉覆受無遺神之聼之執(zhí)虛者不言而應(yīng)用壯者雖猛何為卑以自牧之人實受其福貴而能降之君不失其宜我后上徳不矜至仁博施實兆民之是賴無一物之不遂貴退讓而黜驕盈得天道益謙之義

六之九、淡交若水賦。（君子求友恬淡為上）

伊淡交之相愛諭柔水於前聞惟久要之情不瀆而靈長之徳爰分如通潤下之功同行其道似得朝宗之便相薦於君原夫大禮立言後賢是擬將敦切切之契必察湯湯之理非敢乎狎而翫之蓋懼乎數(shù)斯疏矣彼以甘而壊者允謂小人此以淡而成焉實惟君子莫不就乂若渇從善如流甘言者不可不畏澡行者予取予求冀獲有終之美免貽中輟之羞義協(xié)斷金髣髴淘金之利譽稱連璧依俙沉璧之秋惟徳是依因心而友游泳而學(xué)海同濟兢慎而禮防共守寳其忠信懐珠之象寜賒志在琢磨穿石之功自有則知甘而交者何能別嫌淡而交者常如養(yǎng)恬進弗違於汎愛退不失於流謙同氣相求將益潤身之徳見利而讓必揚絜已之廉故得久而不渝誠然可覽論心而曷有凝滯投分而毎存澄淡情深結(jié)綬遠思誓帶之流志在彈冠潛動濯纓之感念茲在茲恬為淡為舍已類不爭之勢親仁浮就濕之基如切如磋自契激揚之義同心同徳孰分清濁之姿士有逺慕前脩聿希令望毎定交而不雜必推義而為上考同人於易象見賢必親法上善於禮文書紳無妄

(七)花洲外王、十章。

堯舜帥天下以仁賦。（堯舜仁化天下從矣）

穆穆虞舜巍巍帝堯伊二聖之仁化致四海之富饒協(xié)和萬邦蓋安人而為理肆覲羣后但復(fù)禮以居朝當(dāng)其如天者堯繼堯者舜守位而時既相接行仁而性亦相近內(nèi)睦九族善隣之志咸和外黜四兇有勇之風(fēng)遐振聰明作聖濬哲如神一則命羲和而欽厯象一則舉稷契而演絲綸孰謂各行其道但見同致於仁謗木設(shè)時惻隠之情旁達薰絃奏處生成之惠皆臻民保淳和政無譎詐實博施而可大亦無為而多暇茅茨何恥方不富以為心璿璣有倫惟罕言而自化故得兆民就日萬國慕羶誠同心而同徳又何後而何先水沴久憂曷三月而違也朝綱歴試非一日而用焉然則帝者民之宗焉仁者敎之大也帝居大於域內(nèi)仁為表於天下諮詢四岳何異樂山之情統(tǒng)御八元允謂長人之美夫五帝之最百王之宗物無不遂賢無不從于以見昭徳於文思于以見播美於溫恭殊途同歸皆得其垂衣而治上行下效終聞乎比屋可封大哉光宅無私文明由已稽陶唐之道法有虞之理是則萬彚熙熈咸頌聲而作矣

六官賦（分職無曠王道行矣） 　　

伊六官之設(shè)也所以經(jīng)綸庶政輔弼大君治四方而公共宅百揆而職分克勤于邦同致皇王之道各揚其職以成社稷之勲王者富有八紘君臨萬國何以致熈熈之化何以崇巍巍之徳欲行其敎必舉賢而授能將致其功故列官而分職乃立冢宰爰命司徒一則執(zhí)掄衡之柄一則掌土地之圖總其庶官位定而上下皆正敷于五敎民成而怨惡曽無至若宗伯執(zhí)事而惟和司馬論功而無曠典三禮而稽古統(tǒng)六師而安上俎豆之事登降而不失其宜軍旅之容征伐而無有不當(dāng)又若司寇之治可畏司空之政惟常主憲綱而有典有則勸農(nóng)功而無怠無荒御百姓於五刑罔敢作亂宅兆人於九土孰不來王惟茲六官邦國是保葉贊王業(yè)恢張聖造所以均天地之化所以全君臣之道軒皇六相稽其義而弗違舜帝五臣比其功而可考夫如是則六官之任也司二儀之理法四時之名于以平天下之政于以安天下之情得其人則聖政咸若失其人則王化不行雖乃武而乃文各從其理體亦同心而同徳共輔於文明今國家博采遺賢陟明多士將五帝以齊邁命六官而共理有以見萬國一家頌聲作矣

鑄劍戟為農(nóng)器賦（天下無事兵器銷偃） 　　

兵者兇器食惟民天出劍戟而鑄矣為稼穡之用焉我武不施當(dāng)四海和平之後公田盡闢啟兆民富庶之先蓋以理定區(qū)中文經(jīng)天下知無用於利器俾改作於良冶以謂前王鋒鏑不得已而用之此日鎡錤有以多為貴者於是施巨橐發(fā)洪鑪索矛盾斂千殳鏌耶之鋒冰銷於倐忽轅門之器金鑠於斯須露頴者惟變所適餘刃者復(fù)歸於無務(wù)材訓(xùn)農(nóng)假工人之鼓鑄備物致用取田畯之規(guī)模不知我者謂我前功偕棄故知我者謂我欲善其事繇是星陳畎畝之具日新錢鎛之類好戰(zhàn)者隨之而挫鋭力穡者因之而受賜器非求舊委六師征伐之資日用不知増百姓耕耘之利足使上敦淳樸下無戰(zhàn)爭三農(nóng)以之勸萬國以之平去故從新茂百榖而寜同百戰(zhàn)深耕易耨闢五土而何愧五兵況乎清淨(jìng)是崇聲敎遐被任甲胄於忠信施干櫓於禮義去彼取此息南征北伐之勞小往大來變東作西成之器是知偃武者除其禍亂勸農(nóng)者臻乎庶饒五野之豐登時至四方之戰(zhàn)鬭聲銷與世作程鄙黃帝弦弧之智去惡務(wù)本笑夏王鑄鼎之朝大哉聖政惟新文徳來逺務(wù)三時而倉箱日益卻十徳而華夷草偃有以見我后易俗移風(fēng)敦天下之大本者也?

任官惟賢材賦（分職求理當(dāng)任賢者） 　　

官也者，名器所守賢也者，才謀不羣，當(dāng)建官而公共，惟任賢而職分，大則論道經(jīng)邦，帝賚之猷允著。小則陳力就列，家食之歎無聞。王者臨萬邦之民，列百揆之職，將政理而有截，故掄材而不忒，示以好爵，惟皇之士攸臻，致于周行，命世之才，盡得始其精選不貳，明揚勿休，察其言之所謂，觀其行之所脩，茍進者不可不慎，待用者予取予求，勸農(nóng)勉人，咸委循良之徳，處繁理劇，悉咨濬哲之謀，豈不以官者，一人之股肱，兆民之綱紀，厥用也，雖各司其局，厥功也。蓋同歸於理，非其人，則貽民之憂，得其人，則致君之美。是故毎孜孜於仄席，憂在進焉，俾濟濟以盈庭，野無遺矣。蓋以非賢不乂得士則昌，度其才而後用，授其政而必當(dāng)，上以見知人之道，下以見稱職之方，亦如大廈搆興，惟美材而是取，良工制作，得利器而允臧，自然讒邪知禁，惟君子之是任，政敎昭宣，致王業(yè)之不愆，庶績咸若羣方，宴然其或未精，黜陟弗辨，媸姸素飡之誚必作，嘉魚之詠莫傳，曷若我命以鈞衡，乃負鼎之明哲升乎，諫諍必及霤之忠賢，大哉，考古典之訓(xùn)謨，觀前王之取拾，巍巍堯帝，得五臣而洽域中，赫赫軒皇，用六相而光天下，故我后法二帝之垂衣，舉多賢者。

從諫如流賦（王者從諫如彼流水） 　　

聖人以治厯乾綱思邁前王從忠諫而弗逆觀流水以堪方毎行補過之言曽無凝滯或得興邦之議寜昧激揚矧夫內(nèi)守宗社外臨華夏臣不興諫則君道有虧君不從諫則臣心莫寫所以遵啟沃之致理若汪洋之就下設(shè)樽以進似使其狎而玩之折檻弗誅寜見其蹈而死者豈不以君之徳也貴納諌而溫恭水之性也美隨流而順從故周旋而納善如蕩漾而朝宗詢彼芻蕘豈愧束薪之詠聼諸藥石更疑浮磬之容莫不洞達四聰旁求五諌上既資於獻替下寜生於謗訕聞善必信不爭之勢何殊擇善以從就濕之情無間于以見萬乗之主納賢以虛七人之職竭節(jié)而居又何煩於斷鞅豈有悔於觀魚由是忠讜咸臻信智者之所樂俊賢是效見臣心之亦如又何必博聞取規(guī)從繩為軌但見弗違於啟乃自可偕行於沔彼所以明虛受之功所以得上善之旨及霤之士雖濡首而何傷補袞之臣思澣衣而可美夫如是則咸聞不諱但見寡尤上下莫聞於闕政大小皆罄於嘉謀威王之三賞屢行恩波下施晏子之一言見用徳澤旁流我后光被羣方柔懐多士陳謗木而聼政建善旌而求理所以彰從諌之心率疎通而如水

體仁足以長人賦（君體仁道隨彼尊仰） 　　

聖人受天命體乾文既克仁而是務(wù)遂長人而不羣法元善之功可處域中之大奉博施之徳宜為天下之君原夫易象洞分乾元光啟謂元之徳也莫大乎始生之道生之善也莫若夫至仁之體所以法而用也既不由幹事之貞體以長焉又不預(yù)亨嘉之禮君子乃時法斯道力行乎仁侔剛健之克著致惻隱以昭陳敦惠愛以為心首出庶物得慈和而示化利見大人莫不與合化權(quán)潛符天造蓋本生成之禮益見尊崇之道安仁為念我則俯視於黎氓克已存誠我則上居於大寳豈不以體其仁則物皆尊戴居其長則民咸悅隨君非仁則曷享於推戴人非長則寜致於淳熈詎三月之違焉道之行也致一國之興矣人皆仰之足可以首四徳以居斯冠兆人而在彼不曰仁何以見為生之妙不曰長何以見居上之美故得萬民以濟咸承煦育之恩百姓不知盡荷發(fā)生之理不然何以握圖在上御宇居尊侔乾道之罔息酌仁恩而不煩念茲為器之人未足與議審彼樂山之士始可與言方今道化惟微神功至廣用乾剛而不紊奉仁道而無爽所以吾皇體斯道而御寰中故是尊而是仰

得地千里不如一賢賦（賢實邦寶何地能及）

地廣千里功虧一賢故開基之大矣寜命世以生焉附益我疆雖有邦畿之逺發(fā)揮王業(yè)難居家食之先得不載考謨猷旁稽士實延袤之境土雖衆(zhòng)挺特之才難可失彊吞是戒豈一千乗之多為禮聘斯行在五百年之間出又何取險包絶壑深控澄江非形勝於百二貴國士之無雙尋師之道路咸歸何能異聖展驥之途程盡入詎可經(jīng)邦是以攻掠無聞柬求可考匪煩開拓之力惟取弼諧之道秦商於而齊即墨非我之求傅巖野而渭水濵是吾所寳唯賢也其功莫料唯地也於用如何自欲得人之盛豈須拓地之多爵舉之流可進之而授賞目極之所難獻之而請和斯蓋意切求賢事非避地雖沃野之咸在諒竒材之足懿任附庸之國衆(zhòng)胡比盡忠縱兵賦之?dāng)?shù)多罔加餘智豈不以賢之得雖少必貴地之有雖多曷能捨地得賢兮邦基以立失賢有地兮國難隨興是故治亂咸繋古先足徵鴻溝割而楚亡惟賢不用昌國去而燕奪何地堪矜在乎啟土罔資虛襟是急皇明由是以彌逺鴻業(yè)於焉而允緝?nèi)羧粍t議賢者之深功何百城而能及

陽禮敎讓賦（脩射崇飲民不爭矣） 　　

先王制陽禮於百姓興民讓於九州覩射飲之斯在知政敎之所由我弓既張觀徳之風(fēng)遐被朋酒斯饗序賔之義咸脩觀其司徒之職既揚王者之?dāng)溤葡率鼓履露l(xiāng)飲俾濟濟而燕射將以弧矢之利習(xí)彼威儀復(fù)於罇俎之間宣其敎化至若洞啟澤宮射夫來同內(nèi)葉和平之志外敦廉順之風(fēng)揖讓而升非尚六鈞之勇進退可庶不矜五善之功此射之讓也邦敎攸崇又若以年以品會於鄉(xiāng)飲在獻酬之無謬居長幼而必審貴賤位矣三賔之象不踰和樂興焉百拜之容弗寢此飲之讓也國人是稟則知邦禮循循以敎萬民所以安天下於不競所以敎域中之有倫射不主皮息爭心於君子酒以成禮導(dǎo)和氣於鄉(xiāng)人是知用之而在化可久廢之而其化則不斯射也可以止其暴亂斯飲也可以樂其富夀所以反當(dāng)仁之義以勸四方遵成魄之規(guī)用寜九有然則謂其陽也取其吉而為名謂其讓也取其和而不爭于以見莫善於禮于以見與世作程侯以明之罔替君臣之義禮無違者遂諧賔主之情遂使徳藝可觀忿肆遄已知沿事以興敎蓋因時而立紀故聖人務(wù)焉則違之者寡矣?

養(yǎng)老乞言賦（求善言以資國之用）

年高者不可不養(yǎng)言善者予取予求奉黃髮以無怠垂清問而弗休主善為師尊縱心之耆舊既飽以徳咨逆耳之謀猷仰彼前王垂茲令典謂仁者所以能受則言也於斯可選肆筵授幾聿脩尚齒之宜論道經(jīng)邦必採無瑕之善莫不崇其盛禮納以明恩登上庠而有則躋太學(xué)以居尊待以常珍用貴皓然之士禆其闕政是詢哿矣之言養(yǎng)老之美於斯有以一則崇孝悌之本一則求善敎之旨式宴且喜蔑聞大耋之嗟切問近思屢逆聖人之耳豈不以老者倍年之長言者善人之資養(yǎng)其老則惟賢是擇乞其言則患已不知識君臨之所重見父事之攸宜不素飱兮實舉燕毛之禮善待問者當(dāng)陳補袞之詞是知捨此則無以尊徳遵此則足以守國大禮載之而為美前王行之而不忒漢朝定嗣延四皓以咨謀周伯興邦奉太公而取則恩斯勤斯故舊不遺孰侮桑榆之暮景毎求藥石之良規(guī)祝饐無虧何患乎老夫耄矣沃心有取但見乎聖人則之今國家治歴萬邦緝熈庶政納老成之嘉話闡誕敷之休命於以見至道勃興與唐虞而比盛

稼穡惟寳賦（王者崇本民食為貴）

資時者稼穡務(wù)本者惟王顧民食而可貴為國寳而允臧田疇播殖之時豈慙種玉倉廩豐登之際寜讓滿堂稽彼前賢垂諸大雅謂養(yǎng)民而可取必重榖而無捨惟農(nóng)是務(wù)誠天下之本歟以寳為名表物中之貴者耒耜無廢黍稷是崇毎訓(xùn)耕耘之績?nèi)缍刈纷林﹃V五土之時披沙豈異載千箱之處照乘攸同蓋以順彼天時美茲政本觀艱難而有獲稱瓌竒而何損年多膏澤連城之價可期瑞有嘉禾希代之姿奚逺是知寳金璧者見棄於聖人寳稼穡者克濟於生民得之則九年利用闕之則百姓食貧多既如雲(yún)寜愧白虹之氣祈於元日似求赤水之珍其或剖巨蚌以勞心攻他山而竭力在寒暑則非民之服在饑饉則非民之食徒聞賈禍之辱莫見作甘之徳曷若我東作可嘉西成不忒既堅既好亞父欲碎而何能如京如坻季子比多而莫得念茲在茲百王不移此盈疇而是貴彼韞櫝而何為見三時之有倫如分三品與四民之共給胡畏四知今國家崇后稷之功廣神農(nóng)之道既豐年以為瑞蓋惟榖而是寳故能富庶之風(fēng)告成穹昊。