? ? ?前面的文章中提到，印度的神話演變經(jīng)歷了自然信仰、三相神崇拜、宗教興起與演化等多個(gè)時(shí)代。形成時(shí)間自然信仰較早的自然信仰和三相神崇拜之前已經(jīng)做過(guò)討論。下面就來(lái)說(shuō)一說(shuō)阿摩婆羅提剩下的四位天王與哪吒俱伐羅的故事。

? ? 不過(guò)在開(kāi)始前，還是像筆者在印度篇最開(kāi)始說(shuō)的那樣，印度文明本身就沒(méi)有記載史書(shū)的習(xí)慣，四天王天與哪吒經(jīng)過(guò)東亞文化圈的交流變化與最初的印度信仰間早已產(chǎn)生巨大差異，印度教、佛教、藏傳佛教、道教和民間神話各有千秋。本文四天王天形象主要參考佛教。所以文章與其他說(shuō)法有任何的出入都屬正常。如有錯(cuò)誤，希望各位讀者不吝賜教。

【東方天王·持國(guó)天】

? ? 持國(guó)天（Dhritarastra，音譯多羅陀），四天王天中掌管東方的天王。

? ? 持國(guó)天又名“多羅陀”，意譯持國(guó)天。“持國(guó)”即慈悲為懷、保佑眾生之意。宗教神話中持國(guó)天為主樂(lè)神，手持琵琶，身白色，率領(lǐng)乾闥婆、富單那二部鬼眾守護(hù)東勝神州。

? ? 神代中的持國(guó)天是正直的男子漢形象，喜歡音樂(lè)的設(shè)定來(lái)自主樂(lè)神的身份。故事中他替毗濕奴鎮(zhèn)守東部前線，參考了東方天王的身份。

【南方天王·增長(zhǎng)天】

? ? 增長(zhǎng)天（Vidradhaka，音譯毗琉璃），四天王天中掌管南方的天王。

? ? 增長(zhǎng)天梵文名毗琉璃，意即“增長(zhǎng)”，傳令眾生，增長(zhǎng)善根之意。宗教神話中增長(zhǎng)天持寶劍，身青色，率領(lǐng)鳩盤(pán)荼、薛荔多二部鬼眾守護(hù)南瞻部洲。

? ? 游戲中的增長(zhǎng)天為少年形象，手持長(zhǎng)槍，為了修行而游歷過(guò)多個(gè)神界。

【西方天王·廣目天】

? ? ? ? 廣目天（Virapaksa，音譯毗留博叉），四天王中掌管西方的天王。

? ? 廣目天梵文名毗留博叉，意即“廣目”，觀察世界，護(hù)持人民之意。宗教神話中增長(zhǎng)天持龍蛇，身白色，率領(lǐng)龍、毗舍阇二部鬼眾守護(hù)西牛賀洲。

? ? 神代中廣目天是一個(gè)睿智而溫柔，還帶有毒舌腹黑屬性的角色，是四天王中的智囊形象稱號(hào)為“天眼”，有占卜的能力，與其名“廣目”對(duì)應(yīng)。神跡卡【天眼】、【水鏡】為廣目天形象。在立繪以及【水鏡】的卡面當(dāng)中廣目天身后有龍相伴，即來(lái)自神話“率龍蛇眾”的設(shè)定。仔細(xì)觀察，立繪中廣目天的腳踝處也有龍鱗樣的紋身。

? ? 游戲中廣目天除了擔(dān)任智囊的角色之外，設(shè)定劇情還和尼夫爾海姆、阿斯加德、夢(mèng)境旅者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

【北方天王·多聞天】

? ? 多聞天（Vaisramana，音譯毗沙門），四天王中掌管北方的天王。

? ? 多聞天梵文名毗沙門，（沒(méi)錯(cuò)，就是高天原勢(shì)力的毗沙門天），意為“多聞”，善聽(tīng)四方之意，又有福德之名聞?dòng)谒姆街?。多聞天很多時(shí)候作為四天王天中的首領(lǐng)出現(xiàn)，率領(lǐng)夜叉、羅剎二部鬼眾守護(hù)北俱盧洲。

? ? 多聞天的神話形象相對(duì)于其他三位天王更為復(fù)雜。法國(guó)祿是遒的《中國(guó)民間崇拜》中提到公園733年四天王崇拜傳入中國(guó)。在中國(guó)民間，多聞天，或者說(shuō)毗沙門天還有個(gè)名字，叫“托塔天王李靖”。李靖(571年-649年7月2日)本是隋末唐初的名將，鎮(zhèn)守長(zhǎng)安門，又稱披沙門。在晚唐時(shí)代民間崇佛之風(fēng)盛行，毗沙門天崇拜尤盛。鎮(zhèn)守披沙門的唐初名將李靖逐漸和毗沙門天混淆，也就產(chǎn)生了“托塔天王”這一中國(guó)本土化的形象。后來(lái)毗沙門天又隨佛教傳入日本，成為日本廣為崇拜的財(cái)神、軍神。

? ? 神代設(shè)定上尊重歷史，多聞天在阿摩婆羅提的身份多聞天為最初的本神，在太清殿的身份李靖為其分靈改造而成，而在高天原的身份毗沙門天也為多聞天的分靈。

? ? 除了印度教和佛教的形象，四天王天在民間傳說(shuō)（或者廣義上說(shuō)屬于道教）中還對(duì)應(yīng)著“魔家四將”的身份。魔家四將，魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽，主要的故事集中于明朝許仲琳的《封神演義》。四將當(dāng)中魔禮青對(duì)應(yīng)增長(zhǎng)天（使青鋒寶劍），魔禮紅對(duì)飲多聞天（使混元傘），魔禮海對(duì)應(yīng)持國(guó)天（使碧玉琵琶），魔禮壽對(duì)應(yīng)廣目天（使神鞭，有花狐貂）。

? ? 李靖在《封神演義》中也作為托塔天王的形象出現(xiàn)。到《封神演義》成書(shū)，四天王與哪吒的形象在中國(guó)基本穩(wěn)定，李靖和哪吒的道教身份也完全本土化。

【天王之女·哪吒俱伐羅】

? ? 哪吒俱伐羅（Nalakubala，或稱那羅鳩婆），多聞天王之子。

? ? 哪吒俱伐羅，或稱那羅鳩婆，傳說(shuō)為多聞天王第三子。與其父相同，哪吒俱伐羅在不同文化中的形象也有很大不同。佛教中哪吒俱伐羅名為那咤，道教或民間傳說(shuō)中稱為哪吒。另外，在波斯傳說(shuō)中，名為努扎爾(Nuzar)的英雄與《封神演義》中的哪吒十分相似。當(dāng)然，學(xué)界所認(rèn)為的是努扎爾與哪吒俱伐羅相關(guān)性遠(yuǎn)大于其與哪吒的關(guān)系。

? ? 神代中哪吒俱伐羅的戲份不多。與其父相似，哪吒俱伐羅的分靈在太清殿被改造為半機(jī)械神哪吒。

? ? 從四天王與哪吒俱伐羅的文化演變當(dāng)中可以看出，在地理上連接中西方的印度在文化上也成為中西文化的連線。雅利安文明既是與波斯、希臘、希伯來(lái)等西方文明同源的，又借助印度教和佛教的傳播散布到東亞、東南亞各國(guó)，進(jìn)而在包括中國(guó)的各國(guó)本土化，形成各自鮮明的文化形象。

? ? 呼呼……！到這里所有的印度神明也都寫(xiě)完了，接下來(lái)up呢也要專心準(zhǔn)備期末復(fù)習(xí)，等到寒假再更新本家中國(guó)的神明了。參考印度神系閱讀過(guò)多資料導(dǎo)致托更的經(jīng)驗(yàn)，這次盡量爭(zhēng)取在新年之前寫(xiě)完太清殿（當(dāng)然學(xué)校有其他任務(wù)另說(shuō)23333）.好吧，今夜到此結(jié)束，感謝大家 閱讀，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注神代夢(mèng)華譚，我們冬日再見(jiàn)！