摘 要：數(shù)字人文是一個方法論問題，數(shù)字人文的實現(xiàn)可以賦予史料文本客觀化、數(shù)字化的表達形式，概念的敷字化處理首先應完成對語言層面最基本單位的數(shù)字化，當我們把文本、語言單位梳理清晰后，人文數(shù)字化才有意義。我們才能實現(xiàn)詮釋現(xiàn)象、探索真理的目標。人類的知性非常復雜，人類自誕生始就既有個體性又有群體性，隨著成長，人由一種非自覺存在為自覺的存在，人文學科正是要實現(xiàn)生命個體的完滿而推動生命群體的不斷發(fā)展提升。數(shù)字化人文可以通過對古文本的整理排查來校驗中國早期哲學概念的地位與重要性，也能夠幫助我們更好地把握中國歷史輝煌成就，數(shù)字人文的重大意義就在于它可以化主觀為客觀，化直覺為理性，能夠建立一個“存在的文化”的架構(gòu)· 讓豐富璀璨的中國文化能夠更好地被推廣到世界各地。數(shù)字人文勢必在促進人類和平建設(shè)，共同展方面發(fā)揮巨大作用。 關(guān)鍵詞：數(shù)字人文；人文學科；哲學 “數(shù)字化人文”是一個非常好的概念，如何實現(xiàn)人文科學通過敷字化處理成為一個更為客觀甚至可以量化的研究對象，這是一個非常有意義的課題 （成中英（Prof.Chung—Ying Cheng），著名美籍華人拳者、世界著名哲學家、著名管理哲學，C管理理論創(chuàng)立人，美國夏威夷大學哲學系終身教授，國際本體闡釋學學會主席，“第三代新儒家”代表。 這個課題是一個從屬于方法論問題涉及到人們對數(shù)字化的認識。從人類早期個人電腦的數(shù)字處理，到今天的大數(shù)據(jù)、國境技術(shù)，人文概念以及人類經(jīng)驗如要實現(xiàn)客觀化，都必須要經(jīng)過數(shù)字化處理。而大數(shù)據(jù)的實現(xiàn)則首先應以能夠收集文本，賦予其數(shù)字化的表達或者外在形式為基礎(chǔ)，尤其是要能夠完成我稱之為“概念的認定”，即哪些概念在一定的界定之下被認為是同頻，哪些為非同頻。因為概念本身是一抽象的存在，所以如何把一假抽象的存在，經(jīng)過定義或者統(tǒng)一性的處理使其成為一種意義的單位，這是一假非常重要的問題。 關(guān)于概念的數(shù)字代處理，應分為幾個層次。首先是語言與文本，文本可以變成語言。語言之下又可分成兩種，一是字巢，就是單獨的字，在這個層面是有獨立的概念與這些字巢封鷹存在，比如“道”就有其自身的概念與定義；另外一就是命題，命題的作用是解決真與假的問題。什麼是基本命題？邏輯學家蒯因（WilardQuine，1908-2000）教授認為意義的單位是命題，早期有很多哲學家認為語言的意義單位是字，是Word，但是語言學家曾經(jīng)把它變成音素（phoneme），對它進行再詮釋，因為在西方語言當中一個字可能是多音節(jié)，所以它可以是由很多音素組合而成。而在中國的語境之下，在中國的概念中，中國的字是單一性的，從字到詞，從單音節(jié)到復音節(jié)詞，然后再到多音節(jié)詞，比如“簡單”，“簡”與“單”本身是兩個相互不同的字，但是在“簡單”這 個詞中，“簡”強調(diào)“單”，單”強調(diào)“簡”，兩者相輔相成。 所以，面對人文數(shù)字化，我們應該首先尋找基本單位，這個單位是字或是詞，是雙字的詞或者是多字的詞，詞的英文當然可以叫做 phrase，那么這個phrase或許可以作為一個單位，然后phrase再到命題。由于命題是由主詞與副詞組成，所以命題至少應有兩個詞或者說兩個字。命題存在的主要意義或目標是針封一個特定的存在對象，說明其性質(zhì)如何，通過對比說明其是“真”還是“假”，所以命題本身可以“真”可以“假”，但是如果一假命題沒有意義，那么它則失去存在的理由，其表述只能算是一串字符排列，就像喬姆斯基所貌的：Colorlessgreenideas sleepfuriously，這只是一串組合在一起的雖然符合語法結(jié)構(gòu)但毫無意義的符號集合而已，我們無法理解它想要表達什么樣的內(nèi)容。 但是人文學科目前最主要的任務(wù)似乎愿是完成對過去文本的數(shù)字化的處理，逼壅這種數(shù)字化處理要聚焦于語言本身，聚焦于以文本為載體的吾言。當然，對于中文而言，文字和語言是分開的，那么這時的數(shù)字化就應該分開處理。我們需注意中國傳統(tǒng)文化的重點是在文字方面，我們既有比較語言化的文字，也有比較文字化的語言，所以當我們將其作為一個對象，界定其意義之后，可以把它作為一個單位，進而探索它的意義，這個意義就是概念。換句話說，這個字的概念亦即其意義，而這個概念可以有其在心理上的所謂image的一種自己的意象，或者就它有其自身的一種外在的形象。中國古人“六說”也涉及這兩者之間的問題，對于事實存在，一個是它的指謂reference，一個是它的meaning，它的meaning往往有另外一個延伸，即significance，這需人們通過一個文本的上下文來把握。 于是，當我們把文本、語言的單位梳理清楚之后，人文數(shù)字化才有意義。只有這樣，我們才可以實現(xiàn)對文本比較完整全面的把握，進而達到一種詮釋的目標，理解的目標。研究者始終不應忘記，在人文數(shù)字化、數(shù)字人文的前方還是人文學領(lǐng)域的問題，面對的主要還是一個整體的概念體系，也可以作為我們行業(yè)的一項基礎(chǔ)，也可以作為我們理解世界的基礎(chǔ)，它是一個體系，一個system，或者說我們把它假設(shè)是一個體系，它有很多文本，作為體系它是不完整的，我們?yōu)樗a充一些邏輯意義上的前提，然后更好地利用這些概念解釋現(xiàn)象，說明現(xiàn)象，探尋真實與真理。 人文領(lǐng)域中我比較關(guān)注的是中國哲學，尤其是中國哲學如何開始，它是人文領(lǐng)域中的一個重要問題。當然，哲、史、文等等言些人文學科都非常重要，因為這些人文學科的目的是揭示我們作為人到底身處怎樣的環(huán)境，我們究竟是在一種什么樣的真實境遇之下生活，我們存在的基礎(chǔ)是什么，我們面對的世界是什么，我們要怎樣行為，我們應如何創(chuàng)造新的世界……而所有這些問題可以概括為：世界是什么，我是什么，我們做了什么。這些都是和歷史密切相關(guān)的問題，但是這里首先涉及的是語言、文字，文字背后的文本世界，而人文數(shù)字化則需要把這些文本變成一套幫助我們理解、把握世界的工具。 關(guān)于這點，很早以前，我和伽逢默闊在他德國的家中曾有討論，他談?wù)軐W的詮釋學，我談本體的詮釋學，我強調(diào)哲學詮釋學只是英語體系背景下的理論，因為他是海德格雨的學生，所以他不太能夠理解和接受形而上學，關(guān)于哲學基礎(chǔ)問題，我堅持依然需要一個形而上學的基礎(chǔ)，我是一個實在主義者，存在一定具有能夠找到的真實性，存在與非存在分離。存在具有客關(guān)性，但是對存在的主關(guān)認識也是一種存在，我們也可以把主觀看作是客觀的主觀，于是，它也屬于存在世界的一部分，所以這個問題比較復雜，但是人文學科至少要面對并探尋這些問題的答案：人在世界的位置如何，這是一個怎樣的世界，我們了解的世界是怎樣的。上述問題是知識論的、詮釋學的問題，世界是什么？這是一個本體論、形而上學的問題。我們怎么去理解它？這又是一個知識論的問題。現(xiàn)在，我們要把知識論繼續(xù)延伸，讓知道涂的內(nèi)容更加豐富，我們要跳出19世紀知識論的所謂現(xiàn)象學的或者是現(xiàn)象主義的感覺主義，我們要建立一個更為開闊的對人的世界的理解。人是具有生物意義的生命，同時也具有心靈、情感，也有理性，還有直覺的感悟，這些內(nèi)容都存在于語言的系統(tǒng)之中，所以，我們應該通過理解、把握語言來認識世界，認識我們自己，這里存在一套本體詮釋學。 最近我也曾談過這個問題，一個本體就是一個自覺地自我，主觀來說自覺的自我，它有很多內(nèi)在的資源，它具有一種“人性”，它是從生命裹面開拓出來的，生命包含了主觀客觀重重潛在的存在，都從人性或者人自性變成一種自覺的存在。生命在這個意義上至關(guān)重要，也許有人說動物也有某程度的自覺，但是我覺得這個是一個哲學的問題，動物到底有多少自覺，能否完成對自己的概念的生成，都需要探究。 所以，我有一套本自我的存在論，我們要通過經(jīng)驗，觀察來整合我們的文本自覺，人在完成自覺之人之后，他才擁有一種心靈開拓的思維活動，然后他才能夠進行語言表達，進行人與人之間的生命的交往。自誕生之日起，人本身既有個體性，又有群體性，人的個體性幫助人更好地成為群體的一部分，人的群體性助人更好地實現(xiàn)其作為個體的價值意義。在這個過程中，人是從一種非自覺存在轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性存在，而具體何時變?yōu)樽杂X，這里應該是一種自覺性的轉(zhuǎn)變，3歲6歲或者個別1歲的小孩，他也許知道自己是獨立的個人，也許不知道，畢竟我們無法回憶自己在6個月或5個月大時到底在想什么，是怎樣思考與理解自己。我們知道孩子有自己的生命活動，有大腦的活動，根據(jù)皮豆檗等兒童心理學家的研究，我們知道兒童的知覺是慢慢發(fā)展起來的，但是何時真正擁有自覺，這依然是個問題，自覺的生成需要人擁有更多的關(guān)于外在世界的知識經(jīng)驗。對于生活在現(xiàn)代的人來說，人的知覺領(lǐng)域相當復雜，里面既包括各種理性的思考活動，數(shù)學的活動，包括數(shù)學思維，邏輯思維，也包括情感活動，因為人作為主體也有情感的自覺。所以，中國傳統(tǒng)談?wù)撊藭r，論性、情、心，然后到意志，涉及到身僵部分的有悠性，生理意義上的身體只是整個人的一部分，人當然也不能脫離身體，身體是一種體制，讓人更好地往上發(fā)展，這也正實現(xiàn)了人作為存在的一個意義——它可以往上發(fā)展到很高的程度。人的心靈活動是沒有界限的，它具有不斷延展鼎開拓的潛力與空間，當然也有人自己把自己限制起來。 這四個概念是所有概念中最重要的概念，沒有“天”，很多思想理命就失去了最根本基礎(chǔ)，有了“天”與“道”，然后才好讓人的“性”、“命”。不管是道家、儒家，是其他諸子百家大家都在談?wù)撨@個問題。包括后的《易經(jīng)》，從經(jīng)文到易傳，易傳是孔子后期完成的一個文本，在成文時間方面它可能比較晚，但是其內(nèi)容發(fā)生的時間很早，可以從《尚書》、《詩經(jīng)》打通；包括其他很多地下出土資料，如馬王堆及郭店竹簡等等通過對這些資料的梳理考察分析，我提出“天”、“道”、“性”、“命”是先秦時期中國哲學的基本概念：對于宋明階段，我又提出四個字，“理”、“氣”、“心”、“性”。經(jīng)過漫長的漢代、唐代，中國哲學在宋代實現(xiàn)了新的發(fā)展，有了上述四個新的重要基本概念·"理"、"氣"、"心"、"性"概念日益醒目突出。所謂突出，指這四個概念并不是沒有，先秦哲學里也有也有“理”、“心”，但到了宋明之后這些概念日益被哲學家所重視，重要性日益增加，更多的文本，更多的哲學家，更多優(yōu)秀的哲學家，更有影粵的哲學家，他們用這些概念發(fā)揮了很大的效能，比如就王陽明、朱熹。當然，這只是我在哲學方面的一種假說，一種嘗試性的建設(shè)，我們也完全可以通過數(shù)字人文、人文數(shù)字化，整理排查那些資料文本，校對“天”、“道”、“性”、“命”在早期中國哲學文本方面是不是最為突出的重要概念范疇。 所以，只要有文本，我們就可以通過數(shù)字處理來驗證直覺所感受到的概念的含義或所指，可以更好地促成哲學思維的覺醒。用一種客觀性而非僅僅主觀性的直覺面對相關(guān)問題，輔以客觀的文字保證。也正是在這個意義上，數(shù)字人文有這樣一搞作用，它能夠幫助我們給哲學、歷史、文學等很多人文學科方面的浩瀚文本找到或建立一個客觀的架構(gòu)，幫助我們更好地把握中國過去的輝煌成就，更好地推行新的、具體的文化建設(shè)，同時，更好地實現(xiàn)傳承與傳播。人文數(shù)字化可以幫助我們保存歷史，認識歷史，還可以幫助我誰行再創(chuàng)造，讓人前行的每一步既具有主觀性，也具有客觀性，既有直覺性，也有結(jié)構(gòu)性。 數(shù)字人文能夠幫助我們建立一個更加完整、更有意義的，甚至具有客觀性的人文學的基礎(chǔ)，我們可以不再空淡，而且能夠把人的存在的一些內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成一更客觀的存在方式。所以。數(shù)字人文的重大意義就在于，它可以化主觀為客觀，化直覺為理性，能夠建立一個“存在的文化”的架構(gòu)，讓豐富璀璨的中國文化能夠更好地被推廣到世界各地。事實上，任何文明傳統(tǒng)都可以也都應該可以通過數(shù)字化文字處理為大家所共享。我們應該深信中國文化的輝煌內(nèi)涵必定能夠為更多世界人民所熟悉和理解，人文數(shù)字化對于促進人類的和平建設(shè)、共同發(fā)展，造福人類生命的共同體具有極其重要的作用。所以，我覺得今天大家在這里討論的人文數(shù)字化這個課題，真的非常重要。 澳門大學中國文化論叢2022年第一期 澳門大學中國歷史文化中心發(fā)布 #澳門大學#中國歷史文化研究中心#中國文化論叢