右玉寶寧寺水陸畫初探

《文物世界》 2010年06期

吳承山

寶寧寺水陸畫原名“敕賜鎮(zhèn)邊水陸神幀”，系絹本設(shè)色的明代佛教繪畫，共計(jì)139幅，均以細(xì)絹為地，用淡紅色和黃色花綾裝裱，立軸式，除幾幅大佛像外，其余均高120厘米、寬約60厘米，保存完好，是一套珍貴的明代文物。

水陸畫是在佛教寺院內(nèi)舉行佛教儀式———水陸道場(chǎng)（又名水陸法會(huì)或水陸齋會(huì)）時(shí)懸掛的一種宗教畫。水陸道場(chǎng)起源于印度，據(jù)佛教經(jīng)籍記載，釋迦牟尼弟子阿難嘗夜夢(mèng)惡鬼向其求食，阿難遂設(shè)水陸道場(chǎng)，施食救度所有惡鬼。據(jù)說，凡被佛法超度過的怨鬼、孤魂，都可以“免罪”、“升天”，故后世盛行不衰。中國(guó)最早的水陸道場(chǎng)是南朝梁武帝為他的王妃郗氏所設(shè)，后逐漸盛行，自宋代以來流行全國(guó)，直至明清，常興不衰。

伴隨著水陸道場(chǎng)逐漸發(fā)展起來的“水陸畫”，便成為我國(guó)宗教繪畫中的一個(gè)畫種。佛教繪畫的始創(chuàng)人，據(jù)傳為三國(guó)時(shí)期著名的畫家曹弗興，其后許多著名的畫家都參與繪制水陸畫，例如東晉的顧愷之，唐代的閻立本、吳道子，都是水陸畫的高手。但到了五代、兩宋山水花鳥畫盛行，人物畫退居第二位，而道釋人物畫漸不為文人畫家所重，因而大量的寺院壁畫均由民間從事繪塑的專業(yè)畫工來承擔(dān)。這些畫工在畫技方面代代相承，上師古人，同時(shí)與當(dāng)代畫家相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。水陸畫隋唐以前主要施于寺壁，兩宋以后則漸于絹素之上繪成懸掛于壁間的立畫，元明以來又逐漸形成單幅立軸，以便于保存、攜帶。

山西省古代寺廟遺留較多。右玉縣地處晉北，兵燹不斷，地瘠人苦，宗教文化十分繁盛，可以說村村建廟，人人崇佛。特別是古城右衛(wèi)，佛道寺廟達(dá)百余座，寶寧寺尤其宏大，僧侶眾多。過去每逢農(nóng)歷四月初八日（浴佛節(jié)）至初十日，寺僧舉行水陸道場(chǎng)，懸掛三天，道場(chǎng)結(jié)束后便收藏起來。這堂畫絕大多數(shù)是描寫神佛鬼魅、天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)的作品，通過藝術(shù)形象來感染人，使人易于接受佛教教義，成為宗教的信徒，皈依佛法，謀求解脫。全畫記載裝幀重裱情況3幅，道釋人物108幅，各種世俗人物畫12幅，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的畫13幅。各種世俗人物計(jì)有帝王、妃、孝子、賢婦、烈女、九流百家等。反映社會(huì)生活的有∶雇典奴婢、饑荒餓羿、棄離妻子、枉濫無辜、赴刑都市、兵戈盜賊、軍陣傷殘、水漂蕩滅等。人物畫男女老少、正邪美丑，均能表現(xiàn)得恰如其分，生活畫形象逼真、氣氛濃烈，給人以生活與藝術(shù)的感染。對(duì)研究中國(guó)古代社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、服飾、戲劇等都有重要的參考價(jià)值。

那么，這堂畫又是從何而來、何時(shí)而來呢首先這堂畫做工精細(xì)，氣勢(shì)恢宏，民間水陸畫眾多，都難以與其媲美，應(yīng)為皇宮之物，而且從畫名“敕賜”二字亦能說明淵源。右衛(wèi)民眾對(duì)其項(xiàng)禮膜拜，視為圣物。由此斷定當(dāng)為明代皇宮之物。

但是這堂畫何時(shí)“敕賜”右衛(wèi)之地的呢?史書沒有記載，就是地方志《朔平府志》、《大同府志》等也沒有陳述其事。而民間盛傳有三種版本∶一是清代康熙三十五年（1696年）玄燁御駕親征葛爾丹，在右玉被困，而右玉八旗子弟奮力救駕，康熙念其功績(jī)，將此畫賞于右玉∶二是明嘉靖三十六年（1557年），蒙古俺答圍困右衛(wèi)城，右衛(wèi)軍民在外無援兵、內(nèi)乏糧草的情況下，抵抗蒙古大軍八個(gè)月之久，嘉靖感念右玉軍民勇武，“敕賜”水陸畫一堂，用以"鎮(zhèn)邊"，并追念超度陣亡之士的靈魂三是明正統(tǒng)十四年（1449年）“土木堡之變”后，明英宗“敕賜”右玉，以“鎮(zhèn)邊”祈福。

那么三種版本之言，哪種更接近于史實(shí)呢

我們只能順著歷史的脈絡(luò)加以分析、推斷。

康熙賞賜說?？滴跤H征葛爾丹，右玉縣滿漢八旗兵作為西路軍的主力在征剿葛爾丹叛軍之戰(zhàn)中，當(dāng)推首功。因此，康熙賞賜甚厚，而且由西路軍護(hù)駕班師，途徑右玉而返京。其事《朔平府志》記述甚詳∶十二月初七日，駐蹕殺虎口九龍灣∶初八日入朔平府城，駐蹕費(fèi)揚(yáng)古之將軍府∶次日宴請(qǐng)有功將士及地方官員鄉(xiāng)紳，為清真寺題“古今正教”匾額初十日，至左云十一日至云岡石佛寺，御書“莊嚴(yán)法相”十二日東行回京。并未記載賞賜水陸畫之事。《朔平府志》成書于雍正十年（1732年），距康熙西征不過三十八年，如有帝王賞賜佛畫，編撰者應(yīng)該不會(huì)遺漏，恐要大書特書。而且此畫于康熙乙酉年和嘉慶十二年進(jìn)行過重裱，康熙乙酉年為康熙四十四年，距西征僅十二年，而后一次重裱（嘉慶二十年）則距第一次重裱相差一百一十年。由此推斷，康熙不可能賞賜一堂破損的水陸畫于地方，而賞賜之物，當(dāng)妥為保管，也不可能在十二年之內(nèi)就需要重裱?？滴跻矣现伛杨}記云∶“恒城自駐防以來，凡寺宇古剎處處渙然，而寶寧寺尤為美備，寺中相傳有敕賜鎮(zhèn)邊水陸一堂，妙相莊嚴(yán)，非尋常筆跡所同，但歷年已久。而香燭薰繞，金彩每多塵蔽，主持廣居立志重新，已非一日……”“相傳”說明在重裱時(shí)，此畫已屬相傳，不屬于記憶中的范疇了，“歷年已久”，究竟有多久，不能確定，但絕非十二年之久的!因此只能說明敕賜鎮(zhèn)邊水陸畫應(yīng)為康熙之前來到右玉的，而康熙賞賜說亦僅為傳說而已，不足為憑。

嘉靖賞賜說。明嘉靖年間，邊亂不斷，蒙古韃靶部頭領(lǐng)俺答之子辛愛的小老婆桃松寨，因奸情被丈夫發(fā)現(xiàn)后逃到大同，被宣大總督楊順?biāo)偷骄┏茄φ?qǐng)賞。俺答以此為由，又一次發(fā)動(dòng)了對(duì)明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的橋頭堡則為邊關(guān)要沖殺胡（虎）口及重鎮(zhèn)右玉林衛(wèi)（右衛(wèi)城）。俺答攻破殺胡口后直達(dá)右玉林衛(wèi)。右玉林衛(wèi)是守衛(wèi)邊墻的重鎮(zhèn)，但孤懸邊塞，兵少糧缺，然英勇尚武的右衛(wèi)軍民并不畏敵，浴血奮戰(zhàn)，多次打退了攻城的敵軍。但自己也傷亡較大，守將王德犧牲。有一位居家養(yǎng)病的將軍尚表勇挑重?fù)?dān)，行伍出身的麻家父子“倡義效死、傾困賑旅”，“軍民士氣不變，悉力捍御”，給韃以沉重的打擊，然敵軍將右衛(wèi)城包圍了好幾層，時(shí)間從嘉靖三十六年農(nóng)歷九月至第二年農(nóng)歷四月，達(dá)八個(gè)月之久，城里已是柴斷糧絕，餓孬遍地，岌岌可危。

右玉林衛(wèi)被困的消息傳達(dá)京城后，明廷專門討論救援之事。以奸相嚴(yán)嵩為首的妥協(xié)派，認(rèn)為右衛(wèi)城地處邊塞，干脆棄之不用，而主戰(zhàn)派力陳利害，嘉靖才派兵救援。韃軍聞聽明朝大軍到來，又久戰(zhàn)不勝，慌撤圍而去。此時(shí)城內(nèi)軍民已奄奄一息，援軍入城后才得以救濟(jì)。

戰(zhàn)后楊博暫留大同，整飭邊防及軍務(wù)，“修筑宣大邊墻千余里”“筑堡寨九座”，修“烽墩二千八百有余”，使邊防得到了加強(qiáng)。但并未出現(xiàn)賞賜水陸畫之事，況嘉靖深居幽宮，沉溺于老道煉丹之術(shù)，對(duì)佛事似乎并不感興趣；從人性上講，嘉靖寡恩薄義，不理朝政，視大臣如螻蟻，稍有不順即廷杖處死，更何況是遠(yuǎn)在邊界的右玉軍民呢豈有賞邊水陸畫，追亡將士之魂哉?

英宗賞賜說。明英宗時(shí)，蒙古瓦刺部逐漸強(qiáng)盛起來，又統(tǒng)一了蒙古，控制了東起遼河，西至陰山東麓的大片土地，不斷挑起戰(zhàn)端。明正統(tǒng)十四年（1449年）農(nóng)歷七月，瓦刺頭領(lǐng)也先兵分四路向明朝沿邊大舉進(jìn)犯。也先親率主力向大同一帶進(jìn)軍。大同守軍北上抵抗，明軍失利，參將吳浩身亡，在陽高一帶再戰(zhàn)，又?jǐn)?，守將宗英、朱冕?zhàn)死，大同守備郭敬（太監(jiān)）躲在草叢中幸免一死。

也先寇邊及明軍戰(zhàn)敗的消息傳到京城后，朝廷急商對(duì)策。當(dāng)時(shí)專權(quán)的太監(jiān)王振想利用這次機(jī)會(huì)狐假虎威，炫耀自己的權(quán)勢(shì)，竭力主張皇帝親征。于是皇帝朱祁鎮(zhèn)不顧眾大臣的反對(duì)，貿(mào)然統(tǒng)率五十萬大軍親征。從北京、宣府浩浩蕩蕩向大同進(jìn)發(fā)。八月到達(dá)大同，正趕上連日霾雨，士氣不振。但皇帝昏聵、太監(jiān)昏庸，不懂戰(zhàn)術(shù)、不恤下情，更使軍心渙散。王振以為五十萬大軍來嚇一嚇，瓦刺就會(huì)退軍，但聽到同黨郭敬把戰(zhàn)況一說，嚇得魂飛魄散，又極力勸說皇帝回師返京。結(jié)果五十萬大軍只在大同停留了三天，未與敵軍交戰(zhàn)就離去。

八月中旬明軍在土木堡（今河北懷來縣西），與瓦剌軍交戰(zhàn)失利，明軍死傷數(shù)十萬，騾馬損失二十萬頭，輜重?zé)o法計(jì)算，文武大臣戰(zhàn)死五十多人，王振死于亂軍，皇帝朱祁鎮(zhèn)被俘。

也先挾持朱祁鎮(zhèn)至大同“索金幣”，宣大“都督郭登予金三萬，也先遂挾帝北行”。后也先又帶著朱祁鎮(zhèn)多次到大同索金，郭登兩次設(shè)計(jì)襲擊瓦刺軍，奪取皇帝，惜未成功。其后，也先以送還朱祁鎮(zhèn)為名，進(jìn)攻北京。這時(shí)明朝已在主戰(zhàn)派于謙的主持下，另立新帝朱祁鈺，改號(hào)景泰元年（1450 年），殺死王振同黨，調(diào)集兵馬，募兵抗戰(zhàn)。也先陰謀沒有得逞，又北行而去。過了一段時(shí)間，也先認(rèn)為拘留一個(gè)廢帝沒有多大用處，殺死又會(huì)與明朝結(jié)下大仇，不如放回。明英宗結(jié)束一年的囚徒生活，回到北京，被尊為太上皇。

據(jù)《朔平府志》記載∶"景泰元年八月初三日，北也先等設(shè)宴餞送英宗于道，下馬解弓戰(zhàn)裾以進(jìn)，諸將帥皆羅拜而去。伯顏帖木兒獨(dú)送至野狐嶺，進(jìn)酒帳。既畢，眾皆道旁送駕，進(jìn)牛羊。奉迎使楊善呼曰‘皇帝行矣?！佁緝核统鲆昂鼛X，英宗攬轡慰藉，與之別。”

究竟英宗被俘一年來，囚于何處史書沒有記載，《明史》云∶英宗“北狩”?！氨贬鳌敝皇鞘窌[晦的說法，顯然“北狩”即是被俘、被囚。隨著歲月的風(fēng)蝕剝?nèi)v史的塵埃，有些歷史謎團(tuán)正逐漸被人們解開∶英宗當(dāng)年很可能被囚于右玉林衛(wèi)（右衛(wèi)城）寶寧寺之地。

寶寧寺原有《敕賜寶寧寺記》碑一通，碑文如下∶

大同西路右衛(wèi)城寶寧寺于景泰乙亥請(qǐng)勒、天順庚辰蓋造。碑文既攜，但未果立。成化甲午秋，予固提督邊儲(chǔ)來城邸，于寺見碑仆地，詢諸位持僧。清曉云∶“是碑唐勒□十五載矣，恒欲立之，微倡帥者?！庇杩咒纹淝翱?jī)，俾本僧繪圖眷文，道其始末。稟諸予∶欽差分守大同西路御馬監(jiān)太監(jiān)常正、欽差游擊將軍后軍囗囗府囗督金事囗謙、欽差分守大同西路右參將都指揮使李鎬。□日是亦勝口口宜口口遂命口口筑此于正口前口口口囗命石工修琢囗囗囗□□高囗合，擇吉建立，以垂不朽。予故庸書，以此記歲月云旨。

大明成化十年秋月吉旦，承事郎大同府通判淮南曹囗書。

從該碑文字我們知道寶寧寺于景泰六年（1455年）奉旨建造，天順?biāo)哪辏?460年）竣工，工期六年，建寺石碑鐫刻已十五載放在地上沒有立起來，恰遇欽差分守大同西路御馬監(jiān)太監(jiān)常正來到該寺，彌補(bǔ)了此件憾事。但建寺的正碑（及碑文）沒有遺存下來，從而使我們無法更清楚地了解建寺的情況。然該文也給我們兩點(diǎn)史實(shí)∶一是寶寧寺乃奉旨建造二是景泰六年奠基，天順?biāo)哪昕⒐ぃて诹?，明朝兩任皇帝都關(guān)注該寺工程。1998年寶寧寺前殿（天王殿）落架維修，前墻拆掉后露出四根巨大的前柱，每個(gè)柱礎(chǔ)（柱頂石）上均刻著“畢在寺”三字，可見“畢在寺”應(yīng)為該寺的原名，那么竣工后又為何改稱為“寶寧寺”呢恐怕問題就出在關(guān)注此寺的兩個(gè)皇帝身上。

原來英宗朱祁鎮(zhèn)于正統(tǒng)十四年（1449年）土木堡兵敗被俘后，弟弟朱祁鈺被擁立為帝，改號(hào)泰景，寓意國(guó)泰景安。在位七年，總覺皇位是從哥哥手中奪來的，心有愧疚，遂于登基第六年在哥哥被囚的地方建寺誦經(jīng)，予以安慰，亦以自慰。取名“畢在寺”，意即“駐蹕寺”也，但寺未竣工即行駕崩。朱祁鎮(zhèn)在弟弟死后復(fù)辟登基，又改號(hào)天順，寓意復(fù)辟乃承天順意，并將“畢在寺”續(xù)建完成，但“畢在寺”名不雅，似有恥辱之意，遂改稱“寶寧寺”，寓此地乃風(fēng)水寶地，保朕安然無恙，順利登基。

其中的兩點(diǎn)史實(shí)也是問題的兩大疑點(diǎn)∶為什么皇帝要在一個(gè)邊塞小城敕賜建筑一座寺院代宗、英宗為何給寺院起名又會(huì)前后不一樣呢一座孤懸邊塞的小城，在長(zhǎng)城邊上如九牛一毛，為何會(huì)引起英宗、代宗的如此重視呢

解決疑問的答案只有一個(gè)，那就是明英宗確實(shí)在右衛(wèi)城呆過。

明英宗對(duì)右衛(wèi)之地懷著既恨又愛的復(fù)雜感情。土木堡之變后，宣大一帶的邊塞小城大都失守，作為扼守南北通衢的右玉林衛(wèi)難免其患。英宗被俘的屈辱深深刻在心底，他是歷史上除北宋欽宗、徽宗之后被少數(shù)民族俘虜?shù)牡谌齻€(gè)中原皇帝。但他比他們幸運(yùn)，他被送歸了北京，最后還復(fù)辟了帝位，而且在被囚的時(shí)候也受到了禮遇，蒙古貴族對(duì)他還是尊崇的。也先令每日進(jìn)羊一只，七日進(jìn)牛一頭，逢五、逢七、逢十作筵席，逐日進(jìn)牛奶、馬奶。北方寒冷，也先還讓妻子獻(xiàn)出“鐵腳皮”給英宗御寒暖腳。在他回京時(shí)也先設(shè)宴餞行，諸將帥拜別，伯顏帖木兒一直送到野狐嶺（今河北蔚縣一帶）。但他回到北京卻被弟弟關(guān)在南宮，七年間未能踏出半步，大門緊閉，日常飲食衣物都是從一個(gè)窗口遞送進(jìn)去，錢皇后要做一些針線活出售來換取必要的食物，有時(shí)靠娘家補(bǔ)貼才能改善生活。為了防止大臣與其聯(lián)系，砍掉了墻外的大樹。這是又一種不同的囚徒生活。

經(jīng)過這樣的大起大落、大災(zāi)大難，天順帝朱祁鎮(zhèn)有些大徹大悟，已經(jīng)是一個(gè)完全不同于正統(tǒng)時(shí)期的皇帝了?；叵肽菆?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那段在北地時(shí)的日子誠(chéng)難忘懷。邊防要加強(qiáng)，右衛(wèi)要鞏固，那些死去的文武大臣、軍士民眾的靈魂仍然游蕩在荒野，需要得到超度慰藉。朱祁鎮(zhèn)一刻也不能安生了，將宮中的一堂水陸畫即刻賜于右衛(wèi)，安放于寶寧寺內(nèi)，舉行法會(huì)，超度亡靈，用以鎮(zhèn)邊守疆，賜名“鎮(zhèn)邊水陸神禎”。

由于歷史的避諱以及難以書寫的隱秘，史學(xué)家和野史學(xué)家都三緘其口。歷史被歲月的塵埃久久覆蓋，到今天我們只是看到了歲月星空中留下的一個(gè)星點(diǎn)————敕賜鎮(zhèn)邊水陸神禎!

寶寧寺水陸畫一直傳了下來，又歷經(jīng)了許多戰(zhàn)亂，像圣物一樣成為右玉縣的光環(huán)，每年浴佛節(jié)時(shí)，遠(yuǎn)近的人們都要一睹風(fēng)采，以祈平安、幸福。解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期為免遭戰(zhàn)火，右衛(wèi)城內(nèi)的一些士紳商賈，肩背驢馱，輾轉(zhuǎn)藏匿于綏遠(yuǎn)城（今呼和浩特市）。新中國(guó)成立后被運(yùn)送到大同云岡文物管理所保存，1955年移交于山西省文物管理部門?，F(xiàn)珍藏于山西博物院。

（作者系山西省右玉縣博物館館長(zhǎng)）

溫馨說明：本平臺(tái)目的在于集中傳遞全國(guó)各縣考古成果，不作為任何商業(yè)目的，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。我們敬重和感謝原創(chuàng)作者，凡未注明作者姓名的文章，均因無法查獲作者所致，敬請(qǐng)?jiān)髡哒徑?！如有涉及版?quán)問題，敬請(qǐng)?jiān)髡呋蛲懈嬷?，我們將及時(shí)糾正刪除。圖文編輯校對(duì)過程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正，我們將及時(shí)糾正修改。謝謝合作！