希臘神話

[古希臘]阿波羅多洛斯

周作人 譯

原本 第二卷

? ? ? ?第五章

? ? ? ?一 赫剌克勒斯聽了這話，走到提壬斯去，做那歐律斯透斯吩咐他的事。[1]第一件他叫他去拿涅墨亞的獅子的皮來，那是一個不可傷害的生物，是堤豐所生的。[2]在他去打獅子的路上，他來到克勒俄奈，住在一個叫作摩羅耳科斯的傭工的男子那里。那人想要用犧牲祭祀，赫剌克勒斯叫他等候三十天，那時假如他打獵平安回來，祭獻給救難的宙斯，若是死了，那么就給他算作對于英雄的上供。他到了涅墨亞，找著那獅子，先用箭射它，他發(fā)見這是不能傷害的時候，便舉起木棍，追了過去。那獅子躲進有兩個出口的洞穴里，他把一個入口堵住了，從別個入口里去找到那野獸，用兩只手抱了它的項頸，緊緊揢住，直到它氣逼而死，乃將它扛在肩上，帶到克勒俄奈來。他看見摩羅耳科斯正在日期的末了將要當作英雄給他供獻犧牲，[3]便祭了救難的宙斯，把獅子帶到密刻奈。歐律斯透斯見了他的英勇大為出驚，禁止他以后進到城里，叫他只要把他的工作在城門口給一看就好了。他們說他因為害怕，給他自己做了一只青銅的缸，躲在地底下，又說他叫一個使者即厄勒亞人珀羅普斯的兒子科普柔斯傳達工作的命令。這人殺死了伊菲托斯，逃到密刻奈來，由歐律斯透斯給袚除了，便住下在那里。

? ? ? ?二 第二件工作，他吩咐他去殺勒耳奈的水蛇。[4]這蛇生長在勒耳奈的沼澤里，出到平原上來，擾害那牛牲和地方。水蛇有一個很大的身體，有九個頭，八個可死，但中間一個是不死的。于是他上了車，由伊俄拉俄斯駕御著，來到勒耳奈，他停住了馬，發(fā)見那水蛇在一個山頂上，在阿密摩涅的水泉旁邊，那里即是它的巢穴。他用火箭打它，逼它出來，這時他便捉住了它，抓緊不放。但是那水蛇纏住了他的一只腳，也揪著他。他用木棍砸它的頭，一點都沒有用，因為一個頭砸了，那里就長出兩個來。一只很大的螃蟹也來幫助水蛇，鉗他的腳。他因此把它殺了，他也叫伊俄拉俄斯來幫助他，去燒著了附近一部分的樹林，拿那木橛來燒蛇頭的根，阻止它再出來。這樣制住了那生長的蛇頭，他把不死的頭砍了下來，埋好了，擱上一塊重的巖石，在從勒耳奈到厄勒俄斯去的路旁。但是那水蛇的身體他剖開了，用箭醮在它的膽里?？墒菤W律斯透斯說這不能算在十件工作之內，因為不是他獨自制住水蛇，卻是有伊俄拉俄斯的幫助的。

? ? ? ?三 第三件工作，他吩咐他去把刻律尼忒斯河的母鹿活捉了來。這鹿是在俄諾厄，它有金的角，屬于阿耳忒彌斯，[5]是神圣的，因此赫剌克勒斯不想傷害它，追了它整整一年。但是后來這獸被迫得疲倦了，它躲藏在叫作阿耳忒彌西俄斯的山里，從那里走到拉冬河，在它正要渡河的時候，他射了一箭，便將它捉住了，放在肩上，急忙走過阿耳卡狄亞去。但是阿耳忒彌斯同著阿波隆遇見了他，要奪下那鹿，并且責備他想要殺害她的神圣的動物?？墒撬q說這事之不得已，又把責任推給了歐律斯透斯，平了女神的氣，將那獸活的帶到密刻奈去。

? ? ? ?四 第四件工作，他吩咐他去把厄律曼托斯的野豬活捉了來，那野豬在擾害普索庇斯地方，從一座叫作厄律曼托斯的山里出來。于是他走過福羅厄，被肯陶洛斯(馬人)福羅斯所款待，那是西勒諾斯與一個墨羅斯神女的兒子。他將烤肉供給赫剌克勒斯，自己卻吃生肉。赫剌克勒斯要酒吃，他說他怕打開酒甕，那是肯陶洛斯們所共有的。但是赫剌克勒斯叫他膽放大點，把這打開了，不久之間肯陶洛斯們聞了這香味，拿著石頭和杉樹做武器，來到福羅斯的洞穴。那首先敢于進來的是安喀俄斯與阿格利俄斯，由赫剌克勒斯拋過去燒著的木橛，被打倒了，其他被用箭射，直追趕到瑪勒亞為止。他們于是逃到刻戎那里，[6]他被拉庇泰人從珀利翁山趕走，就住在瑪勒亞。肯陶洛斯們圍著刻戎都很害怕，這時赫剌克勒斯放出一箭來射他們，這穿過了厄拉托斯的臂膊，射在刻戎的膝蓋上。赫剌克勒斯大為著急，跑來給他拔出那箭，又把刻戎給他的藥敷上?？墒沁@傷乃是不治的，蓋刻戎到洞穴里去，他預備在那里死去，但這是不可能。因為他是不死的，普洛墨透斯卻愿替代了他不死，這樣刻戎才死了。其他的肯陶洛斯們各處逃散，有的來到瑪勒亞山，歐律提翁到福羅厄，涅索斯到歐厄諾斯河邊去了。還有其余的波塞冬收容在厄琉西斯，將他們藏在山里。但是福羅斯從死尸上拔出一支箭來，心想這么小東西殺得那么大物覺得奇怪，卻從手里滑下，落在他的腳上，立即死去。赫剌克勒斯回到福羅厄來，看見福羅斯死了，他便將他埋了，前去捕那野豬。[7]他大聲叫喊把它從一個樹林中趕了出來，將那疲倦了的野獸追進深雪里，捉住了，帶到密刻奈去。

? ? ? ?五 第五件工作，他吩咐他去把奧革阿斯[8]的牛群的糞在一天里全都除去。奧革阿斯乃是厄利斯的王，有人說他是赫利俄斯的兒子，或說是波塞冬的，又有人說是福耳巴斯的兒子，他有許多群的牛。赫剌克勒斯走去找他，沒有說明歐律斯透斯的命令，說他將于一日里除去那些牛糞，假如他肯給他十分之一的牛群。奧革阿斯不大相信，可是他應允了。赫剌克勒斯叫奧革阿斯的兒子費琉斯作了中證之后，乃在養(yǎng)牛的院子的墻基上打通了一個洞窟，再把靠近流著的阿耳珀俄斯河與珀涅俄斯河轉過來，引著向院子里來，先做了別一個出口讓河水流出去。奧革阿斯知道了這是遵奉歐律斯透斯的命令而做的，他就不肯再給報酬，而且還否認曾經應允給酬的事，說關于這事他預備聽人家的評判。評判人都入了席，費琉斯被赫剌克勒斯叫上來，他作證反對他的父親，說他原是應許給他報酬的。奧革阿斯大為生氣，在未曾投石子表決之先，他命令費琉斯和赫剌克勒斯都走出厄利斯去。于是費琉斯走到杜利喀翁，在那里住下；赫剌克勒斯則到俄勒諾斯去找得克薩墨諾斯，他碰見他正將被強迫地把他的女兒謨涅西瑪刻嫁給了肯陶洛斯歐律提翁，赫剌克勒斯被請去救助，乃乘那肯陶洛斯來到新娘那里的時候將他殺了。但是歐律斯透斯也不肯把這一件算在十件工作之內，說因為這是為了報酬而去做的。

? ? ? ?六 第六件工作，他吩咐他去趕走那些斯廷法利斯的鳥。[9]在阿耳卡狄亞的斯廷法洛斯城里有一個名叫斯廷法利斯的湖沼，為繁密的樹林所包圍著。有無數(shù)的鳥都逃避到這里來，為的怕被群狼所吃。赫剌克勒斯不知道怎么才能把那鳥從樹林里趕出來，那時雅典那給了他一副青銅拍板，這是她從赫淮斯托斯那里得來的。在一座下臨湖沼的山上打起這拍板來，他嚇走了那鳥。它們受不住那聲音，都驚惶地亂飛，這樣地他把它們射下來了。

? ? ? ?七 第七件工作，他吩咐他去帶那克瑞忒的公牛[10]來。俄枯西拉俄斯說這就是給宙斯背走了歐羅珀的那牛，但有人說，這是在彌諾斯說他將獻給波塞冬凡是從海里出現(xiàn)來的東西的時候，波塞冬從海里送來給彌諾斯的。他們說那時他見了這公牛的美麗，便將它送往牛群里，而把別一頭牛去祭了波塞冬，因此神發(fā)了怒，使得那牛變野了。赫剌克勒斯來到克瑞忒島要捕這牛，請求彌諾斯協(xié)助，他只叫他自己去斗，去捉住公牛好了，于是他捕獲了它，帶到歐律斯透斯那里，給他看過了之后，就放它自由去了。但是那公牛游行到斯巴達和阿耳卡狄亞全部地方，渡過伊斯特摩斯，來到阿帖刻的瑪剌同，擾害那些住民。

? ? ? ?八 第八件工作，他吩咐他去把特剌刻人狄俄墨得斯的那些母馬帶到密刻奈來。這狄俄墨得斯乃是阿瑞斯與枯瑞涅的兒子，他是比斯托涅斯人的王，那是極善于戰(zhàn)斗的一個特剌刻民族，他有著些吃人的馬。[11]赫剌克勒斯于是同了志愿同行的人航海前去，制服了管理馬槽的那些人，將那馬趕向海邊來。在比斯托涅斯人帶了武器前來救援的時候，他把馬交給阿布得洛斯保管，他是赫耳墨斯的兒子，洛克里斯地方俄浦斯人，是赫剌克勒斯所寵愛者，但是那些馬拖了他走，把他殺害了。赫剌克勒斯抵御比斯托涅斯人，殺了狄俄墨得斯，將其余的都趕走了。他建立了阿布得拉城，在被害的阿布得洛斯的墳基旁邊。[12]他帶了那些馬去交給歐律斯透斯。但是歐律斯透斯把它們放走了，它們來到名叫俄楞波斯的山里，在那里便都被野獸所消滅了。

? ? ? ?九 第九件工作，他吩咐赫剌克勒斯去拿希波呂忒的帶子來。她是阿瑪宗人[13]的女王，她們住在忒耳摩冬河的周圍，是很能戰(zhàn)斗的民族。因為她們養(yǎng)成男性的風氣，假如[同男人]交會生了小孩的時候，她們留養(yǎng)女孩，卻將右乳割去，以免妨礙投擲標槍，但左乳仍保留著，可以哺乳。希波呂忒有阿瑞斯的帶子，是表示她為大眾的酋長的標征。赫剌克勒斯被差遣去取這帶子，因為歐律斯透斯的女兒阿德墨忒想要這個物事。于是他帶了些志愿兵，乘船出發(fā)，在帕洛斯島停泊下來，那里住著彌諾斯的幾個兒子，即歐律墨冬、克律塞斯、涅法利翁、菲羅拉俄斯。恰值有船上的兩個人上岸去，被彌諾斯的兒子們所殺。赫剌克勒斯為此大怒，立即將這幾個人殺了，對于其余的包圍攻擊，直到他們派人出來請求，他可以選取愿要的人，補充被殺者的缺。于是他解了圍，將彌諾斯兒子安德洛勾斯的幾個兒子即阿爾開俄斯與斯忒涅洛斯帶上船去，來到密西亞，去找[國王]呂科斯，為達思庫洛斯的兒子，受到他的款待，[14]在他與珀布律刻斯人的王打仗的時候，赫剌克勒斯援助呂科斯，殺了許多人，其中有國王密格冬，是阿密科斯的兄弟。他從珀布律刻斯人那里得來許多土地，給了呂科斯，乃將這地方稱為赫剌克勒亞。

? ? ? ?在忒彌斯庫拉港停泊下來，希波呂忒走來看他，問他來此的緣故，就答應給他那帶子。但是赫拉化作一個阿瑪宗的模樣，在眾人中間走來走去，說那些到來的外邦人要將女王搶走了。于是許多阿瑪宗人都拿了武器，騎馬沖向船那邊去。赫剌克勒斯看她們都這樣武裝，以為有什么陰謀，乃殺了希波呂忒，搶去了她的帶子，同其余阿瑪宗打仗之后，他開船駛去，到了特洛亞。

? ? ? ?那時，這城市正值為了阿波隆與波塞冬憤怒之故，遇著災難。因為阿波隆與波塞冬想要試驗拉俄墨冬的橫恣，變作凡人的模樣，承包建筑珀耳伽蒙城池的工程。[15]但是在他建筑好了的時候，他不肯付給他的工資。因此阿波隆降下瘟疫，波塞冬差遣一個怪物去，給潮水帶上岸去，攫食平原上的人民。但是據乩示說明，這災難可以解除，只要拉俄墨冬將他的女兒赫西俄涅送出去給怪物作食料，于是他把她供出去，拴在近海邊的那些巖石上。赫剌克勒斯看見她被供在那里，他應允去救她，[16]假如他從拉俄墨冬可以得到那些母馬，即是宙斯搶走了伽倪墨得斯[17]的時代給他作為補償?shù)?。拉俄墨冬說他可以給，赫剌克勒斯乃殺了怪物，救出赫西俄涅來。但是拉俄墨冬不肯給那報酬，赫剌克勒斯恫嚇說要來攻打特洛亞，隨即出發(fā)了。

? ? ? ?他在埃諾斯停泊，在那里受了波爾堤斯的款待。在他開船的時候，他在埃諾斯海岸射死了薩耳珀冬，波塞冬的兒子，波爾堤斯的兄弟，是個放蕩的人。來到塔索斯，他制服了住在那里的特剌刻人之后，把這島給了安德洛勾斯的兒子們去居住。從塔索斯他來到托洛涅，在那里被波塞冬的兒子普洛透斯的兒子們坡律戈諾斯與忒勒戈諾斯挑戰(zhàn)角力，他便在角力時把他們都殺死了。他將帶子拿到密刻奈，給了歐律斯透斯。

? ? ? ?十 第十件工作，他被命令去從厄律忒亞拿了革律翁[18]的牛群來。厄律忒亞是在大洋相近的海島，現(xiàn)今叫作伽得拉。在這島上住著革律翁，克律薩俄耳與俄刻阿諾斯的女兒卡利洛厄的兒子，他有三個男形的身體，在胸腹間長成連合為一，但自腰膀與大腿以下分為三人。他有紅色的牛，歐律提翁是牧牛人，牧犬則是那兩個頭的狗俄耳托斯，是厄喀德涅與堤豐所生的。他走過歐羅巴去取革律翁的牛，除滅了許多的野獸，到了利彼亞，前進至塔耳忒索斯，他建立了他旅程的標識，兩條柱子[19]對立著，在歐羅巴與利彼亞的界上。在路上被太陽曬得熱了，他對了日神彎他的弓，日神佩服他的剛勇，借給他一個渡過海洋的金杯。[20]到了厄律忒亞，他住在阿巴斯山上。可是那狗看見了他，向他奔去，他用木棍打它，在牧人歐律提翁來救助這狗的時候，他也把他殺了。但是墨諾忒斯在那里看著冥王的牛群，把這事件報知了革律翁，他便在安忒摩斯河邊追上了赫剌克勒斯，正趕著牛群走去，戰(zhàn)斗起來，卻被射死了。赫剌克勒斯把牛裝在那杯內，渡過塔耳忒索斯河，把杯還給了赫利俄斯。

? ? ? ?經過了阿布得里亞，他來到利古斯提刻，在那里波塞冬的兒子們伊阿勒比翁與得耳庫諾斯想要奪他的牛，但是他殺了他們，通過堤瑞尼亞走去。但是在瑞癸翁地方一頭公牛逃走了，[21]急忙投入海內，游泳過去到了西喀利亞，走過附近一帶地方，以后因以叫作伊大利亞，因為堤瑞尼亞人叫牛作伊塔洛斯的，它到了厄呂摩伊人的王厄律克斯的平原上。厄律克斯是波塞冬的兒子，他將這?；祀s在自己的牛群里去。赫剌克勒斯于是將牛托付了赫淮斯托斯，跑去找尋那頭公牛。他在厄律克斯的牛群里找到了它，但是他不肯交還，說除非和他角力勝得過他，赫剌克勒斯勝了三次，終于在角力中將他打死了，帶了那牛同其他的一起向伊俄尼亞海去。但是他到了海的小港里的時候，赫拉叫一個牛虻來擾害眾母牛，它們乃分散跑到特剌刻的好些山麓上去了。赫剌克勒斯前去追趕，捉到了好些，趕到赫勒斯蓬托斯去，但是其余的從此成為野牛了。好容易才把這牛收集起來，赫剌克勒斯乃歸罪于斯特律蒙河，這原來是可以航行的，他填上些石頭使得它不能通航，他將牛帶回去交給歐律斯透斯，他便將它們祭了赫拉。

? ? ? ?十一 這些工作在八年和一個月中間做完了，[22]歐律斯透斯命令赫剌克勒斯做第十一件工作，去從赫斯珀里得斯那里拿了金蘋果來[23]，因為他不承認奧革阿斯的牛和水蛇這兩件工作。這些蘋果并不如有些人所說在利彼亞，卻是在北風以外人中間的阿特拉斯山上。這是伽亞在宙斯與赫拉結婚之后送給他的，由一條有一百個頭的不死的龍看守著，是堤豐與厄喀德涅所生，說著各樣不同的聲音。赫斯珀里得斯也同它一起看守著，即是埃格勒、厄律忒亞、赫斯珀里亞、亞瑞圖薩。他于是行走到了厄刻多洛斯河邊。阿瑞斯與皮瑞涅的兒子庫克諾斯對他挑戰(zhàn)決。[24]阿瑞斯袒護庫克諾斯，來指揮這決斗，但是霹靂扔在他們中間，把這戰(zhàn)斗分散了。他走過伊呂里亞，趕到厄里達諾斯河邊，遇著些神女們，是宙斯與忒彌斯的女兒。她們將涅柔斯[25]指示給他。他便乘他睡著把他抓住，雖然變化成各種形狀，終于縛住了，在不曾從他打聽到那蘋果與赫斯珀里得斯所在之前不肯釋放。打聽到了之后，他走過利彼亞。這地方由波塞冬的兒子安泰俄斯[26]統(tǒng)治著，他常強迫外邦人角力，便加殺害。赫剌克勒斯也被迫和他角力，抱住了他，舉了起來，把他捏死了，因為他碰著地面的時候就變得更強，所以有人說他是伽亞的兒子。

? ? ? ?在利彼亞之后，他走過埃及。那地方由蒲西里斯[27]所統(tǒng)治，是波塞冬與厄帕波斯的女兒呂西阿那塞的兒子。這人常用外邦人去祭獻于宙斯的祭壇，因了某一回的乩示。埃及曾經有九年遇著饑荒，一個來自庫普洛斯的有學問的占卜者佛剌西俄斯，他說饑荒會得停止，假如他們每年宰一個外邦人以供奉宙斯。蒲西里斯第一個就把那占卜者宰了，后來宰殺經過的外邦人。因此赫剌克勒斯也被抓住，帶往祭壇去，但是他掙斷了捆綁，將蒲西里斯和他的兒子安菲達瑪斯全都殺了。

? ? ? ?他走過阿西亞，到了林多斯人的港口忒耳密德賴。他從一個牧人的車上解下一頭公牛來，祭了神，隨即分享了。那牧人沒有力量幫助自己，只站在一個山上咒罵。因此便是現(xiàn)在對赫剌克勒斯祭獻的時候，他們都咒罵著舉行祭事。[28]

? ? ? ?他從亞剌伯經過，殺了提托諾斯的兒子厄瑪提翁，走過利彼亞到外海去，他從赫利俄斯得到了那杯子。既然渡到對面的陸地，他對高加索山上射死那只鷹，那是厄喀德涅與堤豐所生，在吃普洛墨透斯的肝的，[29]他解放了普洛墨透斯，自己擇取了橄欖枝的束縛，[30]又將刻戎送給宙斯，他雖是不死的，可是自愿代他而死了。

? ? ? ?普洛墨透斯告訴赫剌克勒斯不必自己去取蘋果，只需叫阿特拉斯去，替他肩那個球，他依從了，替代了他。但是阿特拉斯從赫斯珀里得斯那里得到了三個蘋果，回到赫剌克勒斯這里來，他不愿意肩那球了，[他說他將拿這蘋果給歐律斯透斯去，叫他替了他肩著天空。赫剌克勒斯答應這樣辦，卻用了狡計仍把這個放在阿特拉斯上面了。因為依了普洛墨透斯的話，他請阿特拉斯代扛一下子，等他][31]在肩頭上放好一個墊子。阿特拉斯聽了這話，放下蘋果在地上，將那球接了過來。赫剌克勒斯于是拾起蘋果，徑自走了。但是有人說他并不是從阿特拉斯得到這些蘋果，乃是殺了看守的蛇，他自已摘來的。他取到了蘋果，便送給歐律斯透斯。但是他接到之后便即給了赫剌克勒斯，雅典那又從他那里得到，將這蘋果送回去了，因為把這放在任何地方都是不應該的。

? ? ? ?十二 第十二件工作，他被命令去從冥土把刻耳珀洛斯帶了來。這有三個狗的頭[32]、龍的尾巴，在它后面有各種蛇的頭。赫剌克勒斯將要去找這狗的時候，他先到厄琉西斯去找歐摩耳波斯，想要受戒。[33]可是那時外邦人不得受戒的，因此他想當作皮利俄斯的義子參加受戒。但是他不能看見那秘密儀式，因為他不曾袚除了殺害肯陶洛斯們[的罪惡]，先由歐摩耳波斯給他袚除了，這才得受了戒。[34]他來到在拉科尼亞的泰那戎地方，那里是下冥土去的入口，他便從那里下去。但是鬼魂看見他的時候，他們都逃走了，除了墨勒阿格洛斯[35]和戈耳戈墨杜薩。赫剌克勒斯拔出劍來對那戈耳戈，好像她是活著的樣子，但他從赫耳墨斯知道她是一個空的影像罷了。走近冥土的門，他看見了忒修斯和珀里托俄斯，[36]他來對珀耳塞福涅求婚，因此被綁縛著的。他們見到赫剌克勒斯的時候，都伸出手來，好像想要憑了他的力量被救了出來的樣子。他拉了忒修斯的手，真把他拉起來了，可是他正要引起珀里托俄斯時，地都動搖了，他只好放下。他又將阿斯卡拉福斯[37]的石頭也給滾開了。他想要把血供給鬼魂，乃殺了冥土牛群的一頭。叩托倪摩斯的兒子墨諾托斯看守著牛群，對赫剌克勒斯來挑戰(zhàn)角力，被攔腰挾住，折斷了肋骨，因了珀耳塞福涅的請求才放免了。赫剌克勒斯向普路同要那刻耳珀洛斯，他叫他自己去捉，只要能制住它，不用他所有的武器。赫剌克勒斯找著它在阿刻戎的門口，他穿了胸甲，蓋著獅子皮，將兩手圍繞了它的頭，用力扼它，雖然那尾巴上的龍來咬他，一點都不放松，直到那狗屈服了。于是他帶了它，從特洛曾走向上邊來。但是得墨忒耳把阿斯卡拉福斯變成短耳朵貓頭鷹，赫剌克勒斯將刻耳珀洛斯給歐律斯透斯看了，送它回冥土去。

注釋：

[1]赫剌克勒斯的十二件工作是很有名的故事，這“工作"(athloi)一字原來是指競技有獎賞的，不是強迫的勞役，大概本是各別的行事，后來串了起來；在赫剌克勒斯故事中，要表示他有這些績業(yè)，終于得到不死。在這中間有兩次暗示，即是取得北風外的金蘋果，這在希臘神話大抵代表生命之樹的果實；其次是從冥土帶來了三頭狗，即是制服冥王了，最后在俄忒山的火葬，乃是正式地被引到天上去了。這十二件工作，據歐里庇得斯(Euripides)作悲劇《發(fā)狂的赫剌克勒斯》(Herakles mainomenos)中所說，與此略有異同，即第二殺青陶洛斯們，第五殺強人庫克諾斯，第七肅清海盜，第八代阿特拉斯背負天空是也。

[2]涅墨亞的獅子這里說是堤豐所生，但赫西俄多斯在《諸神世系》中說它的父母是革律翁的雙頭狗俄爾托斯(見本章十節(jié))與女怪厄喀德那。這獅子是不可傷害的，所以弓箭木棍都無用處，及赫剌克勒斯把它扼死了之后，要剝它的皮也很為難，據忒俄克利托斯詩中說，末了用了獅子自身的腳爪，才把它割開了的。

[3]摩羅耳科斯當初以為赫剌克勒斯已死，預備祭他，恰好看見他安全回來，便改變作祭祀宙斯。希臘人祭神、祭鬼各有名稱，祭神時殺牲取血，以沃祭壇，壇上焚火，取肉一部分燒卻，其余由與祭者分食；祭鬼則不焚燒，亦不散胙也。

[4]二節(jié)，水蛇(hydra)本只是普通的蛇，但這里說它有好幾個頭，狄俄多洛斯說有一百，但泡薩尼阿斯卻說他只有一個頭。關于勒耳奈沼澤，弗來則在泡薩尼阿斯注釋中有一篇小文，敘述現(xiàn)在的情狀，可供參考，今譯出附于下方：

? ? ? ?“矗立于勒耳奈村上面的蓬提諾斯山是不很高的一座小山，但很是寬廣。在它的頂上，從底下望去，可以看見中古時代一個城堡的城墻與敵樓，與天空相映。這里向勒耳奈去的坡路是大體平坦劃一，生長著矮樹，但向東南一帶因有巖石而不平。從阿耳戈斯來的車道沿著山麓，通過村莊。在路旁有那蓬提諾斯小河與阿密摩涅的水泉，介在道路與海之間的便是那勒耳奈沼澤。我們從阿耳戈斯走近勒耳奈，通過在蓬提諾斯山與海之間的路，首先看到蓬提諾斯的周圍長著燈心草的水泉，在道路的左邊。這水只是一片清澈的小河，四周生有燈心草和高大的野草，水面幾乎被綠的水草所擠滿了。大部分的水都在水泉處引了去轉一座站在岸邊的水磨。這小河從源泉到海的全程不過幾百碼罷了。

? ? ? ?“經過了蓬提諾斯的水源之后，沒有幾分鐘通過了勒耳奈村，我們來到阿密摩涅的水泉，這發(fā)生于村的南端的路旁，在刷白的圣約翰禮拜堂迤北沒有幾碼遠。水泉很充足，從巖石下流出，造成一個美麗清潔的水池，再向海流去，沿岸都長著蘆葦。大片的蘆葦指示出勒耳奈沼澤的舊址，生在這池旁，在這與海之間的一帶平坦潮濕的狹窄地帶。在水泉流出的巖石中間長著一棵無花果樹，相去不多幾碼路是一株桑樹和銀色的白楊。

? ? ? ?”在這水泉迤北約八十碼左右，但完全被樹木所遮著了，即是泡薩尼阿斯所敘述的那阿耳庫翁湖。這是一個靜止暗黑發(fā)光的水池，圍繞著大蘆葦、野草和有銀色的枝干的高大白楊樹。雖然這里距離大路與村莊不過三十碼之遠，可是那地方卻那么荒涼偏僻，好像是在新世界的沒有路徑的森林里邊似的。我最初找不到，及至末了找到了之后，在冬天下午衰弱的光線里，似乎一切事物都增加那地方的自然的恐怖。天氣是暗黑的，除了一線日光照著的云，反照在黑色的水面上。風在蘆葦中嘆息，吹得白楊的瘦葉楓洪作響。我很可以想象出來，在這沼澤中的荒僻地點，迷信會得聚集攏來。這樣一個地方在英國，將有人講出什么不幸的戀愛、殺人與自殺的各種故事。在古代希臘人看來，這似乎是走往地獄去的一條道路。那個從阿耳戈斯給我趕車來的人告訴我說，正與泡薩尼阿斯一樣，那池是沒有測量過，乃是沒有底的。”

[5]三節(jié)，這說的是母鹿，卻是有角，利其韋(W. Ridgeway)在《希臘的上古》卷一中說這一定是北極的馴鹿，因為鹿類只有馴鹿雌雄都生有犄角云。但如故事里的地名所指示，這絕不是在那么遠的地方，因為俄諾厄與阿耳忒彌西俄斯山均在阿耳戈利斯，拉冬河與那鹿因以得名的刻律尼忒斯河均在卡耳狄亞，在希臘也還是比較地南方地域也。

[6]四節(jié)，關于肯陶洛斯，見三一頁注[5]。刻戎(Kheiron)雖是二形即人身馬足，卻是宙斯的弟兄，所以是不死的。他中了赫剌克勒斯的箭，因為那箭是在水蛇的膽里蘸過的，所以有毒，無法醫(yī)治，即又不能死去，經普洛墨透斯肯同他交換，這才算有了解決。神話中說特洛亞王普里阿摩斯(Priamos)的兄弟提托諾斯(Tithonos)為曙光女神所愛，她向宙斯請求給他長生，可是沒有要不老，所以雖然不死，而一年年地老下去，后來幾乎剩了聲音了，終于變成了一個蚱蜢。又有巫女赫洛費勒，遇阿波隆問她有什么愿望，她說愿意活得長久，像她手里的沙一樣數(shù)目，后來也老得不堪了。一世紀時羅馬文人彼特洛尼烏斯(Petronius)在小說里寫主人公忒里瑪爾喀俄說他親見她，裝在瓶里掛著，小孩們問她，仙姑，你要什么，她回答說，我要死。二世紀后半泡薩尼阿斯在他的《游記》中則說她已死，在庫邁地方有一個瓦缸，裝著她的骨灰，相傳她生在特洛亞戰(zhàn)爭的時候，那么該活了一千年了吧。

[7]追野豬的故事比較地沒有多大意思，但希臘陶器畫中常有這一個場面，赫剌克勒斯肩上扛著一只野豬，歐律斯透斯從大缸里貸出頭來，很是著急的樣子。

[8]五節(jié)，奧革阿斯(Augeas)是赫利俄斯(Helios，即太陽)的兒子，同他的父親一樣，也有許多的牛。泡薩尼阿斯說他父親本名厄勒俄斯，普通傳訛為赫利俄斯，與太陽相混了，此是唯理派的說法之佳者，但武斷仍未能免耳。

[9]六節(jié)，斯廷法利斯的鳥，據說有青銅的羽毛，能夠箭似地射人，(中國俗傳豪豬也是如此，)或云因為要吃人，所以要趕走它們。拍板用竹石或金屬兩片，中間貫索，相擊作聲，用于宗教儀式上。這些鳥類逃至阿瑞斯島，阿耳戈航海者經過其地，為羽毛所射傷，乃仿赫剌克勒斯故事，以矛擊銅盾，鳥聞之悉懼而飛去。

[10]七節(jié)，克瑞忒島公牛，據俄枯西拉俄斯說，那即是歐羅珀所騎的，與本書笫三卷一章一節(jié)所說宙斯自己變牛的故事不同。彌諾斯背誓不用牛祭波塞冬，參看笫三卷一章四節(jié)。此牛為赫剌克勒斯帶到希臘來后，在瑪剌同為害，彌諾斯的兒子安德洛勾斯往斗不勝，反為所殺，見第三卷十五章七節(jié)。終乃為忒修斯所除滅，見節(jié)本第一章六節(jié)。

[11]八節(jié)，特剌刻王狄俄墨得斯給他的馬吃人肉，赫剌克勒斯把他拿來，給馬去吃，馬吃了之后都馴服了。據史家狄俄多洛斯說，由赫剌克勒斯帶到希臘，歐律斯透斯將它們獻給赫拉，直到亞歷山大王時代，這馬的子孫還是存在。

[12]阿布得洛斯為馬所害，據菲洛斯特剌托斯說，在阿布得拉舉行競技大會，以為紀念，有打拳、角力以及各式運動，但獨缺跑馬一項。本書第三卷五章一節(jié)記特剌刻王呂枯耳戈斯被國人用五馬分尸法處死，以攘解土地的沒有收成；這里又有狄俄墨得斯，別一個特剌刻的王，被馬所殺死；由此可以推知，古代有用人做犧牲的事，用馬來踐踏致死，或由馬拖曳撕裂而死，使田地繁殖。其說詳見弗來則所著《阿多尼斯、阿提斯與阿施利》第二冊。

[13]九節(jié)，阿瑪宗人(Amazones)系空想的民族，等于中國所說的女人國，世俗以阿瑪宗解釋為“亞瑪”“左斯”二字合成，意云無乳(一邊的乳房)，因此有本書所云將右乳割去之傳說。她們的祖先是戰(zhàn)神阿瑞斯，這條帶子便是他所結的。據說她們居住黑海近旁，在特洛亞戰(zhàn)爭時，是特洛亞的同盟，見本書節(jié)本五章一節(jié)；又曾攻雅典，為忒修斯所敗，見節(jié)本一章十六節(jié)。

[14]此處在受到呂科斯的款待句后，文字有斷缺，校訂者各加以訂補，今系依據宋默耳本，海恩本則云在珀布律刻斯人的王侵入國內的時候，意亦可通，但增改稍多，故未取。

[15]波塞冬與阿波隆為拉俄墨冬建筑特洛亞城的故事，見于荷馬詩中，說是他們二人；但卷二十一中則說城墻為波塞冬所筑，阿波隆乃是當牧人，在伊得山谷間看守著國王的牛群。他們的工作有一年之久，可是到了末后，國王不但不付給他們正當賺得的工資，而且還嚇唬他們說，如不趕快跑走，他要把阿波隆手腳捆起來，賣到島上去做奴隸，還先要用一把刀將他們的耳朵都削掉了。這兩位大神被欺騙又侮辱了，心里懷著憤恨退了下來。品達洛斯詩中還加添說，他們還招了英雄埃阿科斯(事跡見本書第三卷十二章六節(jié))，去參加筑城，注釋家說這是因為特洛亞定數(shù)要被攻陷，所以在筑城時須有凡人幫助神人去做，否則這城就將永不能破了。路吉阿諾斯在文中諷刺地說，阿波隆和波塞冬在特洛亞做土木工，一總被國王騙去的工資值特洛亞的三十德剌克墨，普通一德剌克墨值銀約五錢。為什么他們去給拉俄墨冬服務，荷馬沒有說明原因，但注釋家都說這是因為他們與別的神們陰謀，要把大神宙斯捆縛起來。在《伊利阿德》卷一中荷馬也曾說及這事，他說出與謀的有赫拉、雅典那、波塞冬，卻沒有阿波隆在內，他們的這個計劃終于因了忒提斯和那百手的巨人布里阿瑞俄斯的干涉而失敗。本書第一卷九章十五節(jié)，曾記有阿波隆因犯了殺人而被罰去替凡人看牛的事。這些記載，都可以看出古代希臘人對于神的意見，是很有意思的事情。

[16]赫剌克勒斯救赫西俄涅的事與本卷四章三節(jié)珀耳修斯救安德洛墨達正是相同，二者當是根據一種古代的習俗，祭獻童女去給海做新娘，如中國的河伯娶婦。仄仄斯在呂科佛戎詩注釋中說，赫剌克勒斯全副武裝了，跳進海怪的嘴里去，三天在它腹里連砍帶劈，在第三天的末了他走了出來，可是頭發(fā)全都沒有了。這是后世的說法，顯得離奇幼稚，而且用在大英雄赫剌克勒斯身上，所以更覺得滑稽了。

[17]伽倪墨得斯(Ganymedes)見本書第三卷十二章二節(jié)，云是特洛斯的兒子，那么是拉俄墨冬的兄弟了。宙斯將他搶走，把御馬給他的父親做賠償，荷馬與赫西俄多斯都如此說；但《小伊利亞斯》中云，克洛諾斯的子姓把蒲桃藤給他作為他兒子的補償，這長著金的葉子和蒲桃，赫淮斯托斯做了，交給他父親宙斯，他便給予拉俄墨冬，算作伽倪墨得斯的代價。這里說他是拉俄墨冬的兒子，但宙斯所給的卻又不是天馬而是蒲桃了。

[18]十節(jié)，革律翁(Geryon)亦稱革律俄涅斯(Geryones)，他的父親克律薩俄耳(Khrysaor)，意云金劍；據赫西俄多斯詩說，戈爾戈墨杜薩被殺時從她的項子里跳出來，因為手里執(zhí)著一把金的劍，故有此名。革律翁這里說有三個身子，但赫西俄多斯則云克律薩俄耳與卡利洛厄生了那三個頭的革律俄涅斯。

[19]所謂“赫剌克勒斯的柱子"(Herakleios Stelai)，相傳即是直勃羅陀與提烏塔隔著海峽相對的兩座石巖，據十二世紀的地理學家歐斯塔提俄斯說，從前此名克洛諾斯的柱子，其后又名布里阿柔斯的柱子云。

[20]赫剌克勒斯坐在太陽的金杯里渡過海洋，蓋是依據公元前五世紀的菲勒庫得斯(Pherkgdes)之說，在阿忒奈俄斯(Athenaios)書中引有一節(jié)云：“赫剌克勒斯引弓對著他，像是要射的樣子，太陽吩咐他住手，赫剌克勒斯害怕，就停住了。太陽為此將那金杯給了他，那是他自己在降下的時候，連馬都裝在里邊渡過大海，走上一夜到他升起來的東方去的。于是赫剌克勒斯便坐在杯里走向厄律忒亞。他來到大洋上的時候，俄刻阿諾斯想要試他，使得那杯在波浪上搖動得很厲害。赫剌克勒斯將要用箭射他，俄刻阿諾斯害怕，吩咐他住手?！霸娙怂惯骺坡逅?Stesikhoros)說太陽乘坐在金杯上，于黑夜中接過海洋，回到他的母親、妻子和兒女們那里去。明涅耳摩斯(Mimnermos)則云疲倦的太陽夜間睡在金床上，浮海到埃提俄庇亞，那里有車子駕好生力的馬站著，讓他可以繼續(xù)每日周天的旅程云。

[21]這里說在瑞癸會地方一頭公牛逃走，意思顯然是說那地名是因事件而發(fā)生的，因為“逃走”字中有此音也?！耙链罄麃啞弊诌@里說源出伊塔羅斯(italos)，意云公牛，羅馬人說是評出微圖路斯(Vitulus)，意云小牛。后來說有些牛逃入山中，則是用作特剌刻有野牛的說明的。

[22]十一節(jié)，赫剌克勒斯工作完成的時間為八年一個月，這或者是指八年周期，在古代希臘的宗教歷上常有之，如皮同競技會八年舉行一次。這里赫剌克勒斯給歐律斯透斯服役的年限，本為贖他殺害他兒子的罪的(本卷四章十二節(jié))，卡德摩斯據說亦曾為阿瑞斯服役八年，因為殺了阿瑞斯所生的一條龍，以此贖罪，見本書第三卷四章二節(jié)。據說在那時候這叫作一“永久年”，等于平常的八年。本書第三卷十章四節(jié)說阿波隆因為殺了庫克羅珀斯，給阿德墨托斯去服役一年，但據羅馬塞耳微烏斯(Servius)說阿波隆的服役年限并非一年而是九年。塞耳微烏斯這樣說，當是根據某一希臘作家曾說阿波隆服役的年限是一個“九年”，這字直譯是九年，但用希臘的計算法，也就等于八年罷了。關于卡德摩斯、阿波隆和赫剌克勒斯服役八年的故事，可能指示出來，古代希臘的殺人犯照例流放八年，叫他在這期間去給一個外邦人服役。這八年的期間稱為一”大年”，而平常殺人者則處一年的流放刑，歐里庇得斯悲劇《希波呂托斯》中說忒修斯，《俄瑞斯忒斯》中說主人公，都是如此。又本書本卷八章三節(jié)說俄克緒羅斯亦是流亡在外一年，雖然上文所記殺害預言的希波忒斯則因乩示要流放十年，大概是特殊的。由此可以推知，雖然后來殺人者的流放年限是普通的一年間，當初大概是一大年，或是八年的。還有可以注意的，據赫西俄多斯在《諸神世系》中所說，神們如憑了斯堤克斯河水立了偽誓，這要不言不食一整年，以贖罪愆，隨后還要有九年不能與諸神為伍。此外又有一說，在阿耳卡狄亞的狼山上有“狼宙斯”廟，要用人祭獻，人的臟腑同牛的一起煮了，散胙時吃著的人就要變成一只狼(柏拉圖曾講過個故事)，這人在九年之內如不吃人肉，才能再變成人。這又是說九年的贖罪期限，大概在有些地方這乃是九年而非八年。但是這里說赫剌克勒斯，于八年之上又加了一月，其理由殊難了解。

[23]赫斯珀里得斯的金蘋果的起源，據后人引用菲勒庫得斯的書云，宙斯與赫拉結婚的時候，諸神都送禮物給新娘，伽亞給了她好些金蘋果，赫拉非常歡喜，便令拿去種在阿特拉斯山旁的諸神的花園里，因為阿特拉斯的女兒們要來偷竊這金的果實，所以叫一條大蛇在那里看守著。赫斯珀里得斯(Hesperides)系赫斯珀里斯的多數(shù)字，赫斯珀拉意云黃昏，云西方，赫斯珀洛斯為長庚星，因此赫斯珀里得斯當作黃昏的女兒們，赫西俄多斯所以說她們是倪克斯(Nyx，夜)所生，一說是阿特拉斯與赫斯珀里斯所生，故又稱阿特拉斯的女兒們(Atlantides)，那么最初即是偷蘋果的人們，后來卻成為協(xié)助大蛇(即龍)看守的了。她們的名字，據赫西俄多斯說只有三個，第三人稱為“牛眼睛的赫斯珀瑞圖薩”，這里把它分做兩個名字，所以一共有四個人了。她們是黃昏的女兒們，相傳住在極西的地方，這里卻與北風外的人們混在一起，因為這兩處都是仙境樂土，所以容易聯(lián)合的吧。

[24]赫剌克勒斯與阿瑞斯的兒子庫克諾斯(Kyknos)戰(zhàn)斗，因為阿瑞斯的干涉，打一個霹靂把他們分開了，不分勝負。據赫洛多托斯說厄刻多洛斯河在馬其頓，所以是在馬其頓發(fā)生的。阿瑞斯還有一個名叫庫克諾斯的兒子，為赫剌克勒斯所殺，那是在忒薩利亞地方，見本卷七章七節(jié)，赫西俄多斯著有史詩《赫剌克勒斯的盾牌》，即是記述此事的。

[25]涅柔斯(Nereus)系海與地的兒子，也是一個海神，神話上表現(xiàn)他是和善的老人，能預言，又象征變動不定的海水，能變作種種物狀，生有女兒五十人，即是海的神女(Nereides)，原意云涅柔斯的女兒們，其中有名的是安菲特里忒(Ampbittite)，是波塞冬的妻，忒提斯(Thetis)是阿喀琉斯的母親。赫剌克勒斯找他，因為只有他知道金蘋果的所在。珀琉斯對忒提斯求婚的時候，她也變?yōu)榛鸷退?，以及獅子大蛇，珀琉斯聽了刻戎的指點，堅持不放，乃得成功，見本書笫三卷十三章五節(jié)。《奧德賽》卷四中記墨涅拉俄斯歸途在帕洛斯島因無風被阻，同赫剌克勒斯一樣找著普洛透斯，將他抱住，強迫他說明被阻的原因，得以設法攘解。普洛透斯云是波塞冬的兒子，常在牧養(yǎng)海狗，亦能預言及變形，他的兩個兒子與赫剌克勒斯角力被殺，見本章九節(jié)。

[26]安泰俄斯(Antaios)據品達洛斯詩說，常拿了所殺害的人的頭顱鋪在他的父親即波塞冬的廟上，當作屋頂。據說他是大西洋沿岸摩洛哥西部的王，在那里有一座小山，說是他的墳，土人相信如有人從墳上拿一點土去，立即下雨，非等到把土送還不會停止，見一世紀時羅馬人墨拉所著《地理志》中。普路塔耳科斯《名人列傳》中說塞耳托里烏斯曾發(fā)掘過那墳，發(fā)見一副骨骼有六十肘(九十尺)長云。

[27]關于赫剌克勒斯與蒲西里斯的故事，赫洛多托斯沒有提及蒲西里斯，卻駁斥此說為不可靠，因為用人為犧牲完全與埃及宗教精神相反。伊索克剌忒斯則說他們二人不能會在一起，因為赫剌克勒斯生在珀耳修斯四代之后，而蒲西里斯則比珀耳修斯要早二百年。但據弗來則說，希臘傳說在實質上卻很正確。因為據普路塔耳科斯引公歷前三世紀時瑪涅托的話，云在厄勒堤亞城常將堤豐人活焚，再用簸箕揚灰。那些堤豐人是赤發(fā)的，因為堤豐即塞特，為埃及惡的代表，也是赤發(fā)的。埃及土人都是黑發(fā)，赤發(fā)的人大抵都是外邦人，因此依照希臘傳說，這也正是外邦人被選取作為犧牲。狄俄多洛斯說赤發(fā)的人在阿施利的墳前被獻祭，因為蒲西里斯的意義是阿施利的墳，據近代學者考究，蒲西里斯原為埃及語蒲阿施利，意云阿施利的地方，說正相合。三世紀時新柏拉圖派哲學者波耳菲里俄斯根據瑪涅托的話，說在太陽城(在下埃及)的用人獻祭，至阿瑪西斯(公歷前六世紀中埃及王)始被廢止，命以蠟人代用為犧牲。他又說以前被獻祭的人必須先經檢查，像犧牲的牛一樣，加蓋印章，證明適于祭壇之用。希臘傳說云此種獻祭系用以回復田地的生產力，或久旱之后祈求雨澤，有時候還是國王自己做了犧牲，這是很有意義的事。國王或首長在類似的情狀下常被用作犧牲，見本書笫三卷五章一節(jié)，及《金枝》(The Golden Bough)中，古代埃及據說對于年成的好壞負責任，因此在情形嚴重的時候，他們或被處死，正是不足為奇的。中國成湯禱雨，以身代犧的傳說，也是這一類的故事。

[28]忒耳密德賴的故事說明一種特殊祭祀行事的緣起，即是祭祀時一面咒罵著。希臘人似乎相信咒罵有特別的能力，促進土地的生產，據說在播種時蘿子(小茵香)的時候須要咒罵，否則收成不好，見忒俄佛剌斯托斯的《植物志》。羅馬文人著作中也說播種蕓香和羅勒的人有同樣的風俗。宋人筆記說種胡荽須說猥褻話，可能是從胡地傳過來的。

[29]吃普洛墨透斯的肝的鷹的父母，據阿波羅尼俄斯的注釋家說，與阿波羅多洛斯相同，據說是依據菲勒庫得斯，由此可知此處亦當以菲勒庫得斯為據的。許癸努斯曾引埃斯庫羅斯說，普洛墨透斯在高加索上受難期間為三萬年，但在別一書中又說是三十年，后說或恐有誤。

[30]赫剌克勒斯解放了普洛墨透斯，自己用橄欖枝束縛在頭上，這里似即關合他從北風以外地方取來橄欖枝，在俄林庇亞(今譯為奧林匹克——編者)競技上作為優(yōu)勝的記號的事。古代有一種奇異的意見，以為頭上戴花鬘，指上戴環(huán)的習慣是用以紀念他們的大恩人普洛墨透斯的，因為他曾為了他們在高加索的巖石冰雪中間戴了桎梏。宙斯曾經立誓永不釋放普洛墨透斯，現(xiàn)在為的不至于因完全解放了普洛墨透斯而毀損他的權威，所以宙斯命令普洛默透斯在得了自由之后，要在手指上戴著一個用那鐐銬的鐵與被鎖著過的巖石所做成的小環(huán)，人們?yōu)榧o念恩人的受難，自此以后就都戴著指環(huán)了。有些人對于戴花鬘、花冠的事也用同樣的話說明，如羅馬的許癸努斯與普利尼烏斯等。據別一說，那受難人在獲得自由后，規(guī)定要戴的是柳條的花鬘，卡里亞人常戴柳鬘在他們的額上，說明他們是在模仿普洛墨透斯的，見阿忒奈俄斯著書中。根據本書則是救助普洛墨透斯的赫剌克勒斯本人，須得替代他所放的囚人束縛起來，他便選用了他所愛好的橄欖枝。他又須得找到一個人替代普洛墨透斯去死，他找了刻戎做替代，因為他自己愿意去死，參看本章四節(jié)。這是很奇特的事：雖然普洛墨透斯說是得了不死，即是成了神，又是人類的恩人以至創(chuàng)造者，卻不為希臘人所崇拜，路吉阿諾斯文中說及，不曾看見普洛墨透斯的什么廟宇云。

[31]十一節(jié)，末段中有方括弧的幾行原本缺，今據阿波羅尼俄斯史詩的注釋引補，是依據菲勒庫得斯的，與阿波羅多洛斯的根據相合。赫剌克勒斯與阿特拉斯斗智的故事，雕刻在俄林庇亞的宙斯廟的檐間小石壁上，泡薩尼阿斯曾經看見，記述在他的《游記》內。

[32]十二節(jié)，冥土的守犬刻耳珀洛斯有幾個頭，古人說的不一致，赫西俄多斯說是五十，品達洛斯則增加至一百。別的有些人又說只有三個，如索?？死账?、歐里屁得斯、泡薩尼阿斯，以及羅馬各文人，阿波羅多洛斯亦取此說，但加上那許多蛇頭，似意在與各說相調和。

[33]赫剌克勒斯在厄琉西斯受戒，據狄俄多洛斯說，那回的儀式是由俄耳甫斯的兒子穆賽俄斯舉行的，但在他處又說得墨忒耳特為赫剌克勒斯設立厄稅西斯小法會，在他殺了肯陶洛斯們之后予以袚除。普路塔耳科斯在《忒修斯傳》中也說及皮利俄斯在受戒時給赫剌克勒斯當養(yǎng)父的事，又說卡斯托耳和波呂丟刻斯在雅典受戒之前，也同樣地為亞菲德諾斯所認為養(yǎng)子。但赫洛多托斯則云，希臘人凡是自己愿意的都可以在厄琉西斯受戒。

[34]密宗受戒，在荷馬詩中并無此說，至公歷前第六世紀乃始發(fā)達。其初大抵出于埃及，傳至克萊德島，轉入希臘，伊西斯為得墨忒耳，阿施利為狄俄倪索斯，本出兩種傳說，在儀式上漸以混合。這種儀式有兩部分：其一為預備部分，即袚除；其二為本式，吃某種食物，拿某種物品，或見聞某種景象言語，這都是秘密不可泄露的。據二世紀時克勒門斯神甫所記，受戒的人有幾句宣言，云：“我齋戒了，我喝了面湯，我從筐子里拿出什么來，又放在筐子里，再放到箱子里去?！边@齋戒即斷食，乃是袚除的一部分，面湯是用新谷做的，加有牛乳與酒的半液體的東西，即是嘗新，那什么東西則是一種圣物，不能確實知道。但從別的儀式上也大略可以推知，如忒斯摩福里亞祭時圣物是繁殖的象征，即松球等；俄耳甫斯派狄俄倪索斯祭時圣物是一個球、一面鏡、一個陀螺，像是無聊的東西，但在受戒者一定是有很深重的意義的。所看見的大概是在一間黑屋子里，因了火光的一閃，顯示出什么景象，其性質不詳，或者是些神話的情景，與教義有關，表示死后的生活的吧。得墨忒耳的女兒每年從冥土來至人間和天上，狄俄倪索斯被支解死后重降生，與阿施利故事一致，都是使人相信神人的不死的，受戒者與神發(fā)生了接觸，也有了不死或死后重生的希望。柏拉圖文中有云：“凡是不受戒而去到冥土的人將躺在泥土里，但是那袚除了而且完全受戒的到了那里，將和神們住在一處?！边@幾句話很明了地說明了一般人的心理，那時密宗的勢力可以推知了。本書說赫剌克勒斯要往冥土去捉那狗，本無受戒的必要，只因殺了肯陶洛斯們，或者須得袚除才好，袚除也是受戒的一部分，所以牽連地說下去。又或赫剌克勒斯受地母戒原來有此傳說，這里順便敘述也未可知；但從后世看去，赫剌克勒斯死后升天盡夠條件，受戒亦可以無須耳。

[35]巴庫利得斯說，赫剌克勒斯彎弓對著著甲的墨勒阿格洛斯，他告訴他不必怕懼那些鬼魂，微喀耳在史詩中說埃涅阿斯在冥中撥劍向那哈耳皮埃和戈耳戈們，巫女勸阻他，說那只是飄浮的空的影像罷了。阿波羅多洛斯這里只說戈耳戈墨杜薩一人，更為正確，因為三個戈耳戈中間只有她是能死的，參看本卷四章二節(jié)。

[36]關于忒修斯與珀里托俄斯在冥土的事，參看本書節(jié)本一章二三節(jié)。一般的說法是赫剌克勒斯救了忒修斯，但他不能救出珀里托俄斯來，許癸努斯卻說他把他們兩人都從死人中間帶了出來，狄俄多洛斯又說是一個沒有救成。

[37]阿斯卡拉福斯事見本書第一卷五章三節(jié)。得墨忒耳因為他密告珀耳塞福涅在冥間吃了石榴子的事，叫他扛著一塊石頭，一說把他變成了貓頭鷹，這里兼采兩說，便是在他拿開石頭之后變了鳥去了。

? ? ? ?第六章

? ? ? ?一 在這些工作之后，他走到忒拜去，把墨伽拉給了伊俄拉俄斯，自己想要娶妻，聽說俄卡利亞的君主歐律托斯將他女兒伊俄勒的婚姻給予那在射術上勝過他和他的兒子們的人。他于是來到俄卡利亞，雖然他在射術上勝過他們，可是他得不到新娘，因為那大兒子伊菲托斯說應將伊俄勒給予赫剌克勒斯，但歐律托斯和其他兒子都反對，說他們怕他生了兒女的時候又會得要殺害他們的。[1]

? ? ? ?二 不久之后，有些牛被奧托呂科斯從歐珀亞地方偷走了，歐律托斯以為這是赫剌克勒斯所做的事，伊菲托斯卻不相信，走去找赫剌克勒斯，他給阿德墨托斯救回了已死的阿爾刻提斯，[2]剛從菲賴回來，遇見了他，便約他同去尋找牛群。[3]赫剌克勒斯答應了，款待著他，卻又發(fā)起狂來，把他從提壬斯城墻上扔了下去。他想要袚除這殺人罪惡，走去找涅琉斯，他乃是皮洛斯人的君主。涅琉斯因為與歐律托斯有交情，拒絕了他，他走到阿密克賴，由希波呂托斯的兒子得福波斯給他袚除了。但是因了殺害伊菲托斯之故生了一種惡疾，他走到得爾福，詢問如何可以免除這病。那皮提亞女祭司不用乩示來回答他，他便要劫掠那廟宇，將鼎拿走，[4]去開辦自己的乩壇。但是阿波隆和他斗爭，宙斯在他們中間扔下一個霹靂去。他們這樣地被分開了，赫剌克勒斯得到了乩示，說免除那病的辦法是去出賣，要服役三年，把這殺人的贖金賠給歐律托斯。

? ? ? ?三 給了乩示之后，赫耳墨斯把赫剌克勒斯出賣，[5]他為翁法勒所買得，她是伊阿耳達涅斯的女兒，呂狄亞的女王，她的丈夫特摩羅斯死后將基業(yè)傳給了她。在賠償金送了去的時候，歐律托斯不肯收受，但赫剌克勒斯給翁法勒做奴隸，在這期間他在厄菲索斯捉住刻耳科珀斯[6]，捆了起來，他把那在奧利斯強迫過路的人掘地的緒琉斯[7]和他的女兒克塞諾狄刻一起殺死，蒲桃藤連根都燒了。在多利刻島停泊，他看見伊卡洛斯的尸體漂到岸上，把他葬了，將多利刻改稱為伊卡里亞島。代達羅斯[8]給赫剌克勒斯在庇薩地方造了一個等身像以為酬謝，這在夜間赫剌克勒斯誤認為活人，扔石頭過去打中了它。在他跟著翁法勒做奴隸的時候，據說即發(fā)生到科爾喀斯去[9]的航海與卡呂冬獵取野豬的事件，又忒修斯從特洛曾的旅行中清除了伊斯特摩斯[的那些強人。]

? ? ? ?四 在他奴役之后，病已免除了，他聚集了志愿參加的英杰成為一支軍隊，乘了十八只五十支槳的船往攻伊利翁。[10]到達了伊利翁的時候，他把船交給俄克勒斯看守，自己同了其他的勇士前去攻城?？墒抢砟瑤Я嗽S多人向著船前來，在戰(zhàn)斗中殺了俄克勒斯，但是他被赫剌克勒斯的部屬所打敗，被包圍起來了。這圍攻一開始，忒拉蒙首先毀壞城墻，進到城里，在他之后是赫剌克勒斯。他一看見忒拉蒙第一個進了城，拔出短劍，沖將過去，因為他不愿意有人顯得勝過于他。忒拉蒙見這情形，便聚集些擺在附近的石塊，赫剌克勒斯問他在干什么，答說是在給榮勝的赫剌克勒斯筑祭壇哩。赫剌克勒斯謝了他，在占領了城的時候，他射死了拉俄墨冬和他的兒子們，只剩下波達耳刻斯，又將拉俄墨冬的女兒赫西俄涅給了忒拉蒙當作獎品，并且應允她在俘虜中選取她所愿要的人。她選取了她的兄弟波達耳刻斯，赫剌克勒斯說他必須先算是奴隸，再由她贖了去。在他被出賣之時，她從頭上取下面巾來，拿去[算作代價]，因此波達耳刻斯被稱為普里阿摩斯[11](意云買來的)。

注釋：

[1]一節(jié)，赫剌克勒斯殺害他和墨伽拉所生的子女，見本卷四章十二節(jié)。

[2]二節(jié)，赫剌克勒斯與冥王角力，救回了阿德墨托斯的已死的妻子，見本書第一卷九章十五節(jié)。

[3]荷馬的《史詩》中說偷牛事與此不同，據說伊菲托斯失掉了十二匹母馬，并不是牛，到赫剌克勒斯那里去尋找，赫剌克勒斯在家里將他殺害了，留下那母馬。注釋家有說那母馬是奧托呂科斯所偷，賣給赫剌克勒斯的。別一注釋家則根據菲勒庫得斯，說赫剌克勒斯陰險地引誘伊菲托斯到墻頂上去，隨后把他拋了下來。在這故事里，只有阿波羅多洛斯說偷的不是馬而是牛群。

[4]赫剌克勒斯要拿走阿波隆廟里的“鼎”，這故事相當有名，大概因為有點滑稽味的緣故吧，在古代藝術作品上常被用作材料。如泡薩尼阿斯所記，在得爾福廟中西佛諾斯島人的寶庫破風上的石刻，即是其一，四十年前法國人發(fā)掘廟址，找得其主要的一部分。又有些陶器畫，在一個雙耳水瓶上畫有此景，今尚存在德國，從這上面使我們能夠大略知道鼎的形狀。這拿在赫剌克勒斯手里，從與他身體的比例看來，假如身高八尺，鼎高連耳約可四尺八寸吧，做得似頗靈巧，和中國的鼎不同，仿佛像鐵條所做的面盆架，腳高四尺，上端一個鍋，沿與腳的上端齊，深可六寸，徑一尺四寸，上有三耳，下半似中國鼎耳，其上又著圓環(huán)，以便執(zhí)持，共高八寸，以上尺寸都是類推出來的。大概這可用以烹煮，又可以拿來放在食案旁邊吧，大體上用處與中國的鼎相同，原文意云三腳，現(xiàn)在就沿用了古文的“鼎”字。但是古來相傳得爾福的女祭司坐在鼎上說預言，而這所畫的鼎又正是赫剌克勒斯從得爾福廟里拿出來的，我們不禁要覺得詫異，在這鼎上怎么坐呢？我當初讀“特里浦“斯這字，疑心這是一個三腳凳子，放在石窟中裂縫上邊，聞著地下的硫黃氣，昏沉起來，開始說胡話了，但是看這希臘陶器畫，一面確定了這是鼎而非三腳凳子，一面對于坐法又發(fā)生了疑問，終于還沒有法子解決。本來是神話故事，或者不能也不必那么認真，但疑問總是疑問耳。

[5]三節(jié)，赫耳墨斯把赫剌克勒斯賣給翁法勒，據荷馬的注釋家引用菲勒庫得斯說，得了身價金三塔闌他，約銀兩千兩，據狄俄多洛斯說此款用作償金，付給被害的伊菲托斯的兒子們。赫剌克勒斯的服役期間，索福克勒斯劇中只是一年，但注釋家引用赫洛多托斯說，云有三年，與此相合。

[6]"刻耳科珀斯"(Kerkopes)這字出于刻耳科斯，意云尾巴，所以是說“有尾巴的人”。據說是弟兄兩個，是人而又似猿，專作竊盜；赫剌克勒斯路過厄珀索斯，在路旁睡覺，發(fā)見他們來偷他的衣甲，便捉住了，縛了手腳，倒掛著用棍子挑了走。他們當初曾經由母親警告過，要當心“黑屁股”的人，那時倒掛著很清楚地看見赫剌克勒斯的下身，便說玩話戲弄他，赫剌克勒斯聽了覺得好玩，就把他們放了。所謂黑屁股意思即是多毛，是成人的表示，后來成為一種成語，叫人當心好漢，便說“你別遇著黑屁股的”。又一說他們是大騙子，宙斯懲罰他們叫變成了猴子，意大利海岸有兩個島便因了他們叫作猴子島。據菲勒庫得斯說，他們乃被化為石云。后人解釋赫剌克勒斯與刻耳科珀斯的故事，是腓尼基商人帶了猴子到希臘市場上來的一種記憶。阿敘利亞浮雕里有些畫或者可為佐證，有的畫一個赫剌克勒斯似的男人，頭上坐著一匹猴子，手里用革條牽著另一匹，顯然是帶來送給國王的。

[7]赫剌克勒斯與緒琉斯的故事，一說云緒琉斯得到赫剌克勒斯為奴，可是他食量大大，又憑了力氣，把蒲桃園的工作都做壞了，末了引了河水來，將全個園地沖刷了去。又一說緒琉斯是兇人，赫剌克勒斯砍下蒲桃藤來，把他和女兒放在上邊，一把火燒了。

[8]代達羅斯和他的兒子裝了翅膀，從迷官里飛出，兒子伊卡洛斯落海而死，事見本書節(jié)本一章十二、十三節(jié)。

[9]到科爾喀斯去即阿耳戈航海事件，見本書第一卷九章十六節(jié)以下。獵取卡呂冬的野豬事件，見同卷八章二節(jié)以下。忒修斯清除伊斯特摩斯沿路強人的事，見笫三卷十六章及節(jié)本一章一節(jié)以下。

[10]四節(jié)，赫剌克勒斯攻伊利翁事，荷馬詩中說他帶領了三只船，與此不同。仄仄斯在呂科佛戎詩的注釋中說及忒拉蒙的故事，但他在筑祭壇時對于赫剌克勒斯所加的稱號是“去惡”而不是“榮勝”。

[11]波達耳刻斯改名普里阿摩斯的原因，仄仄斯說“她買下了波達耳刻斯，此后他被叫作買來的(Priamos)"。許癸努斯也說，因為他是買來的緣故，故名。

? ? ? ?第七章

? ? ? ?一 赫剌克勒斯從特洛亞出發(fā)的時候，赫拉打發(fā)了兇猛的風暴去，為此宙斯大為憤怒，他將她高掛在俄林波斯山上。[1]赫剌克勒斯駛到科斯島，科斯人以為他是率領著一隊海賊船，拋過許多石頭來，阻止他的近來。但是他用強前進，乘夜占了那城，殺了國王歐律皮羅斯，波塞冬與阿斯堤帕萊亞的兒子。在戰(zhàn)斗中赫剌克勒斯為卡爾刻冬所傷，但是宙斯把他抓走了，所以他沒有受害。他毀壞了科斯島，因了雅典那的關系來到佛勒格拉，幫了諸神打勝了巨靈。[2]

? ? ? ?二 不久之后，他招集了一支阿耳卡狄亞的軍隊，收納了希臘英杰中的志愿者，往攻奧革阿斯。但是奧革阿斯聽到了赫剌克勒斯進兵的消息，命令歐律托斯和克忒阿托斯為厄利斯人的將帥，這乃兩人一體的、力氣勝過一切的人，是摩利俄涅與阿克托耳的兒子，[3]有些人又說他是波塞冬所生的，阿克托耳則是奧革阿斯的兄弟?？墒窃谶M軍之中赫剌克勒斯適值生了病，因此他與摩利俄涅的兒子們訂了停戰(zhàn)的約。但是后來他們知道了他生著病，便來攻擊他的軍隊，殺了許多人。這一次赫剌克勒斯只得退了，但在舉行第三次伊斯特摩斯大會的時候，厄利斯人派遣摩利俄涅的兒子們去參與祭獻，赫剌克勒斯在克勒俄奈埋伏殺了他們，便向厄利斯進兵，占了那城。他殺了奧革阿斯和他的兒子們，招回皮琉斯來，把王位給了他。他又舉行俄林庇亞競技大會，設立一個珀羅普斯的祭壇，[4]建筑六個祭壇給十二個神道。

? ? ? ?三 在占領了厄利斯之后，他往攻皮洛斯，占了那城，把珀里克呂墨諾斯殺了，那是涅琉斯的兒子中最勇敢的，他常在戰(zhàn)斗中變化他的形狀。他殺了涅琉斯和他的兒子們，除了涅斯托耳，因為他是一個少年，養(yǎng)大在革瑞尼亞人那里。在戰(zhàn)斗中他也打傷了冥王，[5]因為他幫助皮洛斯人。

? ? ? ?取了皮洛斯之后，他去攻拉刻代蒙地方，想要懲罰希波科翁的兒子們，他對于他們生氣，因為他們幫同涅琉斯打仗，尤其氣憤的乃是因為他們殺了利鏗尼俄斯的兒子。因為他那時對著希波科翁的王宮觀看，有一只摩羅西亞種的狗向他奔來，他扔過一塊石頭去，打中了狗，于是希波科翁的兒子們都沖過來，用了他們的棍棒把他打死了。就是要報他這仇，赫剌克勒斯所以起兵來攻拉刻代蒙人的。他來到阿耳卡狄亞，請求刻甫斯同了他的兒子們協(xié)同打仗，他共有二十個兒子。但是刻甫斯怕他一離開了忒革亞，阿耳戈斯人會得來改，所以他拒絕了參加進兵?？墒呛肇菘死账箯难诺淠堑玫搅艘豢|戈耳戈的頭發(fā)放在青銅瓶里，他將這個給了刻甫斯的女兒斯忒洛珀，告訴她說假如有兵來攻這城，她只在城墻上把這頭發(fā)舉起三次，不要向著前面看時，敵人便會逃走的。因此刻甫斯和他的兒子們都從了軍，在戰(zhàn)斗中他和他的兒子都戰(zhàn)死，此外還有赫剌克勒斯的兄弟伊菲克勒斯。赫剌克勒斯殺了希波科翁和他的兒子們，占了那城，招回廷達瑞俄斯來，把王位交付給他。

? ? ? ?四 赫剌克勒斯經過忒革亞，污辱了奧革，沒有知道她是阿勒俄斯的女兒。她私下生了小孩，放在雅典那廟境內。[6]但那土地正為瘟疫所害，阿勒俄斯進到廟境內，檢查之后發(fā)見了他女兒生產的事。于是他將那小孩棄舍在帕耳忒尼俄斯山上，可是由于神的意志他得了救，因為一只母鹿剛生了小鹿，給他乳吃，牧人們把小孩拾著，叫他作忒勒福斯。[7]她的父親將奧革交給波塞冬的兒子瑙普利俄斯，到國外去賣了，瑙普利俄斯把她給了透特剌尼亞的君主透特剌斯，他就娶她為妻。

? ? ? ?五 來到卡呂冬地方，赫剌克勒斯向俄紐斯的女兒得阿涅拉求婚。[8]他為了她的婚事與阿刻羅俄斯河角力，河神變形為一頭公牛，他折斷了他的一只角。[9]于是赫剌克勒斯娶了得阿涅拉，但是阿刻羅俄斯討回那只角去，給他阿瑪爾忒亞的那角[10]作為替代。阿瑪爾忒亞是哈摩尼俄斯的女兒，她有一只公牛的角，據菲勒庫得斯說，這有這樣的一種能力，供給肉或是酒很豐富，盡人所需要。

? ? ? ?六 赫剌克勒斯同了卡呂冬人去攻忒斯普洛提斯人，取了厄費拉城，那里是費拉斯為王，他與王的女兒阿斯堤俄刻交會了，成為特勒波勒摩斯的父親。在他同他們停留著的時候，赫剌克勒斯帶信給忒斯庇俄斯，叫他把自己的兒子留下七個，打發(fā)三個到忒拜去，派差所余的四十人移住到薩耳狄尼亞島上去。[11]這些過去之后，在同了俄紐斯宴享的時候，他一個栗爆把阿耳喀忒勒斯的兒子歐諾摩斯打死了，那時他倒水在他的手上，這少年乃是俄紐斯的親戚。但是那孩子的父親因為這事乃是意外，饒恕了他，赫剌克勒斯卻愿意依照法律受流亡的制裁，便決定往特剌喀斯到刻宇克斯那里去。他帶著得阿涅拉，來到歐厄諾斯河邊，那肯陶洛斯涅索斯坐在那地方，渡行路的人過河以得工資，自稱因了他的正直從諸神得到這渡口的。那時赫剌克勒斯獨自渡過這河，但在被請求工資時，他將得阿涅拉交給涅索斯[12]渡過去?？墒撬蛇^她去，要想強逼她。她叫喚起來，赫剌克勒斯聽到了，將剛[從河里]出來的涅索斯射中了心窩。他在將要畢命的時候把得阿涅拉叫近前來，說假如她想要一服媚藥給赫剌克勒斯用，可將落在地上的精子和從那箭鋒的傷口流出來的血液和在一處。她這樣辦了，強自收藏著。

? ? ? ?七 赫剌克勒斯經過德律俄珀斯的土地，缺乏糧食，遇著提俄達瑪斯趕著兩頭公牛，于是他解下一頭來殺了，宴享一頓。他到了特剌喀斯去找刻宇克斯，受他的接待，戰(zhàn)勝了德律俄珀斯人。[13]

? ? ? ?后來從那里出發(fā)，他與多里斯人的王埃癸彌俄斯協(xié)同作戰(zhàn)。因為拉庇泰人為了國土疆界的問題由科洛諾斯統(tǒng)率了對他作戰(zhàn)，既被圍困，乃請求赫剌克勒斯的幫助，應許給他一部分的土地。于是赫剌克勒斯前來援助，殺了科洛諾斯和別的許多人，將全部國土完整地交給了埃癸彌俄斯。他又殺了德律俄珀斯人的王拉俄戈剌斯和他的兒子們，因為他是狂妄的人，是拉庇泰人的同盟。他經過伊托諾斯，被阿瑞斯與珀羅庇亞的兒子庫克諾斯[14]挑戰(zhàn)單打，赫剌克勒斯迫近他去，把他也殺了。但是來到俄耳墨尼翁的時候，國王阿明托耳武裝起來，不許他通過，因為阻礙他的通行，他也把他殺了。[15]

? ? ? ?他到了特剌喀斯，乃招集了一支軍隊，往攻俄卡利亞，[16]想懲罰歐律托斯。和他協(xié)同作戰(zhàn)的有阿耳卡狄亞人，特剌喀斯的墨羅斯人，以及厄庇克涅彌得斯的羅克里斯人，他殺了歐律托斯和他的兒子們，占了那城。他埋葬了同他作戰(zhàn)的那些死者，即刻宇克斯的兒子希帕索斯、利侄尼俄斯的兒子阿耳癸俄斯與墨拉斯之后，洗劫了城市，將伊俄勒帶去作為俘虜。他在歐玻亞的海岬刻奈翁停泊，筑了一個刻奈翁宙斯的祭壇。想要舉行祭祀，他差遣使者利卡斯往特剌喀斯去取華美的衣服來。得阿涅拉從他聽到了關于伊俄勒的事，恐怕赫剌克勒斯會得更寵愛她，以為涅索斯流出來的血真是媚藥，便拿這個涂在衣服上面。赫剌克勒斯穿了前去祭祀。但是那衣服熱了起來的時候，水蛇的毒便爛那皮膚，于是他提起利卡斯的腳來，把他拋下海岬去，扯去衣服，這緊粘住了身體，所以他的肉也都撕了去了。在這種慘狀之下，他被用船送到了特剌喀斯，得阿涅拉聽到了這事件，上吊死了。[17]赫剌克勒斯命令他和得阿涅拉所生的長子許羅斯，到了成人的時候與伊俄勒結婚，[18]隨后上到特剌喀斯境內的俄忒山，在那里疊起火葬堆來，躺在上面，吩咐點火。但是沒有人肯做，有波阿斯尋找他的牛群，走過此地，給點了火。[19]赫剌克勒斯把他的弓送給了他。這火葬堆燒著的時候，據說有一朵云在他底下升起，同著一聲雷響把他帶向天上去了。[20]此后他得到了不死，與赫拉和解之后，娶了她的女兒赫柏，[21]因了她生有兒子阿勒克西阿瑞斯與阿尼刻托斯。

? ? ? ?八 他因了忒斯庇俄斯的女兒們有些兒子，即與普洛克里斯生了安提勒翁與希剖斯，因為那大女兒生了雙生子，與帕諾珀生了特瑞普西帕斯，與呂塞生了歐墨得斯，與某生了克瑞翁，與厄庇拉伊斯生了阿斯堤阿那克斯，與刻耳忒生了伊俄柏斯，與歐律比亞生了坡呂拉俄斯，與帕特洛生了阿耳刻瑪科斯，與墨利涅生了拉俄墨冬，與克呂提珀生了歐律卡皮斯；與歐玻忒生了歐律皮羅斯，與阿格賴亞生了安提阿得斯，與克律塞伊斯生了俄涅西波斯，與俄里亞生了拉俄墨涅斯，與呂西狄刻生了忒勒斯，與墨尼庇斯生了恩忒利得斯，與安提玻生了希波德洛摩斯，與歐律某生了忒琉達戈拉斯，與希波生了卡皮洛斯，與歐玻亞生了俄林波斯，與尼刻生了尼科德洛摩斯，與阿耳革勒生了克勒俄拉俄斯，與厄克索勒生了歐律特拉斯，與克珊提斯生了荷摩利波斯，與斯特拉托尼刻生了阿特洛摩斯，與伊菲斯生了刻琉斯達諾耳，與拉俄托厄生了安提福斯，與安提俄珀生了俄羅庇俄斯，與卡拉墨提斯生了阿斯堤比厄斯，與費勒伊斯生了提伽西斯，與埃斯克瑞伊斯生了琉科涅斯，與安忒亞生了某，與歐律費勒生了阿耳刻狄科斯，與厄剌托生了底那斯忒斯，與阿索庇斯生了門托耳，與厄阿涅生了阿墨斯特里俄斯，與提費塞生了林卡俄斯，與俄林浦薩生了哈羅克剌忒斯，與赫利科尼斯生了法利阿斯，與赫緒喀亞生了俄斯特洛布勒斯，與忒耳普西克剌忒生了歐律俄瑞斯，與厄拉喀亞生了蒲琉斯，與尼喀珀生了安提瑪科斯，與皮里珀生了帕特洛克羅斯，與普剌克西忒亞生了涅福斯，與呂西珀生了厄剌西波斯，與托克西克剌忒生了呂枯耳戈斯，與瑪耳塞生了蒲科羅斯，與歐律忒勒生了琉西波斯，與希波克剌萌生了希波拘戈斯。這些是他與忒斯庇俄斯的女兒們所生的。他又因了別的女人生有兒子，與俄紐斯的女兒得阿涅拉生了許羅斯、克忒西波斯、格勒諾斯、俄涅忒斯，與克瑞翁的女兒墨伽拉生了忒里瑪科斯、得伊科翁、克瑞翁提阿得斯，與翁法勒生了阿革拉俄斯，克洛索斯一族即由此出，又與歐律皮羅斯的女兒卡爾喀俄珀生了忒塔羅斯，與奧革阿斯的女兒厄庇卡斯忒生了忒斯塔羅斯，與斯廷法羅斯的女兒帕耳忒諾珀生了歐厄瑞斯，與阿勒俄斯的女兒奧革生了忒勒福斯，與費拉斯的女兒阿斯堤俄刻生了特勒波勒摩斯，與阿明托耳的女兒阿斯堤達墨亞生了克忒西波斯，[22]與珀柔斯的女兒奧托諾厄生了帕賴蒙。

注釋：

[1]一節(jié)，宙斯將赫拉高掛在俄林波斯山上事，參看本書第一卷三章五節(jié)，及三七頁注[11]。前譯勞斯的《希臘的神與英雄與人》，“附記”中有一節(jié)說及赫拉的妒忌的事，有云：“宙斯的多妻其一半原因是由于古代的習慣，后世的希臘喜劇家與文人，對于這件事常取寬假的態(tài)度，友誼地加以嘲笑；但尚有一半原因，則宙斯本人不負其責，說也奇怪，其責任反在編述神話的詩人們身上了。希臘古時各地方都市林立，各自有其建立的歷史與開創(chuàng)的英雄，而此英雄們的譜系照例必推本于神話，大抵以宙斯為父，及希臘文化漸以統(tǒng)一，地方傳說悉容納于神話之中，于是各地獨立之御妻的名分發(fā)生不安，不得不列于天后赫拉之次，普通世系表所記共有十二人，實在只是其牽牽大者而巳。宙斯與赫拉反目傳說，赫淮斯托斯之傷足傳說，均由此而興，此在人世間當為謠言與風說，而希臘的神與人不以為忤，終且認為神話上的一分子，亦是很有意思的事。”這所說的話也是對的，但只是后半橛，再往前說，赫拉本來是母性大神，差不多是女酋長，后來成為男神的配偶，已經是屈尊了，或者可能由于部落的征服，那么更是勝國的女王，其難以馴服，更是當然的了。赫拉的妒忌這里另有一種原由，經詩人加以人情的潤色，當作簡單的人事看，所以多顯出喜劇的色彩來了。

[2]赫剌克勒斯幫助諸神打勝巨靈，見本書笫一卷六章一節(jié)以下。

[3]二節(jié)，歐律托斯與克忒阿托斯是一個人而有兩個名字，父親名阿克托耳，所以又叫作阿克托里俄涅斯，意云阿克托耳的兒子們，母親名摩利俄涅，便又叫作摩利俄涅斯，或摩利俄尼得斯。據說他們有兩個身子連在一起，又有人說他們各有兩個頭，四只手，四只腳，卻只是一個身子。詩人伊皮科斯說他們是孿生的，從一個銀蛋生出來，各有頭生在一個身上云。《荷馬史詩》注釋引菲勒庫得斯說，與此處相合。

[4]據品達洛斯等人說，赫剌克勒斯親自規(guī)定俄林庇亞的廟境，建立四年一回的俄林庇亞祭，舉行第一回的俄林庇亞競技大會。希臘本無紀年，至公歷前七七六年科羅玻斯競走得勝，始有記錄。后人或用俄林庇亞紀年，云某次俄林庇亞大會的某年，至今當為第六八一俄林庇亞大會的第三年了。世俗又相傳謂在赫剌克勒斯前曾在此建立大會，故赫剌克勒斯給他設祭，維此處云祭壇，弗來則謂當系阿波羅多洛斯的誤記。泡薩尼阿斯在《游記》中說在俄林庇亞有赫剌克勒斯為珀羅普斯所設的廟境，那里有一個坑，地方官每年給英雄獻祭一只黑的公羊，不說有祭壇。珀羅普斯當作“英雄”，即是作為崇拜對象的死人，他不能有祭壇，只可有一個祭奠用的坑穴而已。

[5]三節(jié)，赫剌克勒斯打傷了冥王，據《荷馬史詩》，在這回打仗中，他又用箭射傷了赫拉的右胸，又在赫西俄多斯詩中說阿瑞斯也被他所打倒在地。赫剌克勒斯自述云：“他被我的槍三次打倒，他的盾也刺穿了，但第四次我刺他的大腿，用了我的全力，深深地穿進他的肉里。因了我槍刺的力量他直跌倒在地上，假如他血染的衣甲落到我的手里，那么他在不死的諸神面前才真出了丑哩?！北緯谝痪砭耪率骞?jié)，赫剌克勒斯將阿爾刻提斯救活，亦因與冥王角力得勝之故。神們常與凡人戰(zhàn)斗而受傷，可知在希臘神話中是常見的事情。

[6]四節(jié)，關于奧革與忒勒福斯的事，參看本書笫三卷九章一節(jié)，又節(jié)本三章十七至二十節(jié)。公歷前五世紀時文人阿耳喀達瑪斯說得更為詳細，據說奧革的父親忒革亞王阿勒俄斯到得爾福去，乩示警告他，他的女兒將生一個兒子，要殺害他的舅父，即是阿勒俄斯的兒子們。為得要防止這個兇事，他趕快回來，任命他的女兒充當雅典那的女祭司，說假如她不貞節(jié)，將要把她處死。適值赫剌克勒斯在往厄利斯的途中走到忒革亞，國王款待他在雅典那廟內，那英雄喝酒醉了便在那里強奸了女祭司。她的父親得知女兒懷了孕的時候，他差遣那有經驗的舟人瑙普利俄斯，把女兒帶去溺死在海里。在走向海去的途中，奧革在帕耳忒尼俄斯山上生產了忒勒福斯，瑙普利俄斯沒有溺死他們，卻帶去賣給了在密西亞的國王透特剌斯，他沒有子女，便娶了奧革，留養(yǎng)忒勒福斯作為養(yǎng)子。這里說母子都賣給了透特剌斯，與阿波羅多洛斯在第三卷所說只有奧革賣到密西亞，她的小兒忒勒福斯留在阿耳卡狄亞，為牧人所收養(yǎng)的話不同。阿勒俄斯的兒子即忒勒福斯的舅父，據第三卷里說是刻甫斯與呂枯耳戈斯。古代作家不曾說及忒勒福斯怎么地殺害他們，應了預言，雖然羅馬人許癸努斯說到這件命案過。索福克勒斯所作已經散逸的悲劇《密西亞人》中當有敘述，因為他曾說忒勒福斯怎么啞口無言地從忒革亞來到密西亞，見于阿列士多德的著書中，這忒勒福斯啞口無言的事后來也成為典故與俗諺。據阿忒奈俄斯筆記中引用滑稽詩人阿勒克西斯的話，形容一個饕餮的食客，老是吞咽他的吃食，不和別人說一句話，說“他像是無言的忒勒福斯，對于人家的問話只用點頭來回答”。別一個滑稽詩人安菲斯，形容那市場里的魚商怎么傲慢地應付顧客，說要將軍說話比魚商容易一千倍，因為假如你去問這樣的一位大人，指著一條魚說這兒何錢？他連看也不屑看你，漫說回答了，卻只是像忒勒福斯似地沉默，盡自在看他的貨色，但有時貪心也超過了對于你的輕蔑，會得拍那脹滿的八腳魚(octopus)一下，好像獨白似地喃喃自語道，一個對開一只，鯊魚一個大頭。這詩人偶然說明了忒勒福斯不作聲的原因，他說那魚商們閉了鳥嘴是很當然的、“因為所有的殺人兇手都是這么樣的”。他這里說明忒勒福斯曾犯了殺人的事，又告訴我們希臘法律或習俗上的稀奇辦法，把那可惡的魚商比作最壞的一等罪犯，出他的一口氣。希臘人以為殺人的兇手為那被害人的鬼魂所追隨，一直要等舉行過袚除，給他遣去了那看不見的危險的追手，所以我們可以推想，在袚除了不凈、許可他自由地與人們接觸以前，他是應嚴守不說話的規(guī)律的。這理由大概是在恐怕他一出聲，引動鬼魂的注意，要對他復仇。在某幾種原始民族里，寡婦在她的丈夫死后一個時期內非守沉默不可，其理由亦是相像，恐死者聽了這稔熟的聲音引起他的欲情或是惱怒。因為鬼魂跟隨著兇手，對于旁人也有危險，不許與人說話是一種隔離保護的辦法，根據阿帖刻的法律，殺人者逃出國境，不得隨意行走，須遵行一定的道路，也正是這個用意，見弗來則著《普許刻的工作》(Psyche's Task)第五章。

[7]忒勒福斯的名字，這里似解釋作由“乳”與“鹿”二字合成，訓為鹿乳，這當然不確實，只是一種民間悟說罷了。

[8]五節(jié)，俄紐斯的女兒得阿涅拉即墨勒阿格洛斯(Meleagros)的姊妹，墨勒阿格洛斯事見本書第一卷八章三節(jié)。巴庫利得斯說赫剌克勒斯往冥土取守犬，在那里遇著金甲的墨勒阿格洛斯，彎弓欲射，他告訴他不必怕懼那些鬼魂，后來赫剌克勒斯向他請求，要娶他的姊妹得阿涅拉，所以那親事不是在天上而是在地下所定的了。

[9]關于赫剌克勒斯與阿刻羅俄斯河神角力的事，索?？死账贡瘎　短刎菘λ沟呐藗儭?Trakhiniai)中有之，此劇中國有譯本。據俄微狄烏斯說，河神先自變成大蛇，后又變?yōu)楣?，荷馬注釋家說，公歷前七世紀時詩人阿耳喀羅科斯詩中也說河神是牛形的。狄俄多洛斯把這故事解說為赫剌克勒斯為了卡呂冬人民的利益，開掘了一條運河，雖是合理化，卻是索然無味，全失了原來意思了。

[10]據卡利瑪科斯的《宙斯頌歌》說，阿瑪爾忒亞(Amaltheia)是一只母山羊，用她的乳養(yǎng)大了宙斯的。從她的一只角里流出神食，別一只角流出仙酒來。但別的說法則云阿瑪爾忒亞是一個神女，她有那只山羊，給宙斯奶吃的，這里又說她只是凡人的女兒。又一說云，她是克瑞忒王墨利索斯的女兒，因為傳說母山羊阿瑪爾忒亞給奶吃外，又有蜜蜂拿蜜來。這里給合理化了，說阿瑪爾忒亞是王女，父親名叫墨利索斯，即是蜂氏，蜜蜂原語云默利薩。后人又說宙斯因為感謝山羊飼養(yǎng)之恩，將它放到星座里去，卻把一只角給了保育他的神女們，使得那角能夠供給她們所要的任何物事。俄微狄烏斯則云阿刻羅俄斯的角為河川神女所得，在里邊裝滿了各式花果，這就是后世文學美術上所常見的所謂“豐饒的角”(拉丁文cornucopiae)。羅馬神話中有些抽象的女神，如豐饒女神(Copia)即其一，希臘則無此神，普通只說是阿瑪爾忒亞的角而已。

[11]六節(jié)，這里所說赫剌克勒斯的五十個兒子，即是他與忒斯庇俄斯的女兒們所生的，參行本卷四章十節(jié)。

[12]赫剌克勒斯與涅索斯的沖突見于索?？死账沟谋瘎　短刎菘λ沟呐藗儭分?。涅索斯是從福羅厄逃出來的肯陶洛斯之一，本與赫剌克勒斯有仇，參看本卷五章四節(jié)，他被赫剌克勒斯射中，因為箭鐵在水蛇的膽里浸過，含有劇毒，傳到血里去，他故意勸得阿涅拉留存，用以毒害赫剌克勒斯，詳見下文七節(jié)。

[13]七節(jié)，據狄俄多洛斯等人說，德律俄珀斯人是一種蠻野的強盜部落，原住在帕耳那索斯山中，為多里斯人所敗之后，乃散居于各地。泡薩尼阿斯說那時在墨塞尼亞沿岸的德律俄珀斯人還保守著他們的傳統(tǒng)，很是高傲，這里說國王拉俄戈剌斯狂妄，也是為此。

[14]庫克諾斯也是阿瑞斯的一個兒子，但與本卷五章十一節(jié)所說的不是同一個人。據品達洛斯詩的注釋家說，他常殺害過路的人，想要用這些首級給他的父親阿瑞斯筑一個廟宇。赫西俄多斯所著小史詩《赫剌克勒斯的盾牌》便是敘述他殺庫克諾斯這件故事的。

[15]赫剌克勒斯殺阿明托耳，據狄俄多洛斯說，乃是因為國王不肯把他女兒阿斯堤達墨亞嫁給他，他遂殺了國王，強占了阿斯堤達墨亞，和她生一個兒子克忒西波斯，參看后文八節(jié)。

[16]關于俄卡利亞與國王的事，參看本卷六章一節(jié)以下。索?？死账沟谋瘎　短刎菘λ沟呐藗儭分惺黾昂肇菘死账构ト《砜ɡ麃喌氖?。

[17]得阿涅拉吊死，但據索?？死账沟谋瘎?，說她是用劍自己剌死的。弗來則說在希臘傳說上女人自殺大都是吊死，如伊俄卡斯忒、厄里戈涅、淮德拉與俄諾涅。參看本書第一卷八章三節(jié)，又九章廿七節(jié)；第三卷五章九節(jié)，又十二章六節(jié)，十三章三節(jié)，十四章七節(jié)；節(jié)本一章十九節(jié)。這吊死的方法似乎在男子中不常使用。

[18]關于赫剌克勒斯臨死的事，參看索福克勒斯的悲劇。這里說他叮嚀囑咐，要把他的妾伊俄勒給他與得阿涅拉所生的長子為妻，是很有意義的事。在非洲許多的一夫多妻的部落里，習慣規(guī)定長子承受他父親的全部妻妾，除了他自己的母親以外?！杜f約·撒母耳記》下第十六章記亞希多弗對押勃沙龍說，你父親留下看守官殿的妃嬪，你可以與她們親近，可見在以色列人中間從前也留著這種習俗。但在希臘，此外卻不曾遇到相似的什么事跡。

[19]據普通傳說，給赫剌克勒斯的火葬堆點火的并不是波阿斯自己，而是他的兒子菲羅克忒忒斯。別一傳說則說赫剌克勒斯并非在火葬堆上燒死，乃是為毒衫所苦，在太陽里發(fā)火燒著，他投在左鄰的河里去，想減除苦痛，因此淹死了的。這河水從此就很熱，名叫忒耳摩皮賴，意云溫泉峽。這水至今還是很熱的。

[20]赫剌克勒斯被帶上天去，狄俄多洛斯的合理化的說法很顯示懷疑的態(tài)度，他說火葬堆點著了之后，起了雷雨，大家避開了，到得集合起來去收拾骨殖的時候，他們找不到什么，因此疑心是被帶到天上去了。據后人引用二世紀時醫(yī)家伽勒諾斯的話云：“普通相信阿斯克勒庇俄斯在火柱中被帶往天使那里去，關于狄俄倪索斯、赫剌克勒斯，以及其他為人民利益而工作的人們，也都有同樣的話。他們說，神這樣地做為的是用火燒去了那地上的有死的部分，然后把他們的不死部分接引到他那里，帶他們的靈魂升入天國?！奥芳⒅Z斯也說赫剌克勒斯在俄忒山上火葬堆中成了神，將他從凡人的母親承受來的人的分子用火鍛凈了，那神的分子是清凈無垢的，便升到諸神中間去了。火把人中間的仙、凡分子分開，這意思已見于得墨忒耳故事中，參看本書第一卷五章一節(jié)。

[21]赫剌克勒斯與赫柏的結婚，見于荷馬與赫西俄多斯《史詩》，歐里庇得斯悲劇《赫剌克勒斯的子女們》(Herakleidai)中。歐里庇得斯說雅典軍為得保護赫剌克勒斯的子女與阿耳戈斯軍對仗，有兩顆星明晃晃地照在伊俄拉俄斯的車上，占卜者說這乃是赫剌克勒斯與赫柏云。

[22]八節(jié)，末了說赫剌克勒斯與阿明托耳的女兒阿斯堤達墨亞所生的兒子，參看本章七節(jié)，可知本文所說有矛盾，不如狄俄多洛斯所說，見一四四頁注[15]。

? ? ? ?第八章

? ? ? ?一 赫剌克勒斯被送到諸神那里去之后，他的兒子們都逃避歐律斯透斯，跑到刻宇克斯那邊去。但是在歐律斯透斯要求把他們交出來，以戰(zhàn)爭來威脅的時候，他們都怕了，離開特剌喀斯，逃過希臘去。他們被迫趕著，來到雅典，在慈悲神[1]的神壇前坐下，請求救助。雅典人不肯交出他們去，便對歐律斯透斯交戰(zhàn)，殺了他的兒子阿勒克珊德洛斯、伊菲墨冬、歐律比俄斯、門托耳、珀里墨得斯。[2]歐律斯透斯坐在車上逃走，剛走到斯刻戎的山崖旁邊，被許羅斯追上所殺了，[3]許羅斯斬下他的頭，送給阿爾克墨涅，她用梭針[4]挑出了他的眼睛。

? ? ? ?二 在歐律斯透斯既滅之后，赫剌克勒斯的兒子們往攻珀羅蓬涅索斯，略取了全部的城市。他們回來后經了一年的時候，瘟疫侵害珀羅蓬涅索斯的全部，據乩示說這是由于赫剌克勒斯的子姓，因為他們回來在正當?shù)臅r期以前。他們于是離開珀羅蓬涅索斯，退到瑪剌同，住下在那里。在他們退出珀羅蓬涅索斯之前，特勒波勒摩斯無意中殺害了利鏗尼俄斯，因為他正在用棍子打一個仆人，利鏗尼俄斯卻跑了過來。他同了不少的人逃亡，來到洛得斯，便在那里住下了。但是許羅斯依照他父親的命令娶了伊俄勒，想設法使得赫剌克勒斯的子姓得能回去。于是他去到得爾福，詢問他們怎樣可以回去，神說他們要等待第三次的秋收才能回去。但許羅斯以為那第三次秋收是說三年，他等待了這些時候，便同了他赫剌克勒斯系的軍隊回到珀羅蓬涅索斯去，[5]……那時，俄瑞斯忒斯的兒子提薩墨諾斯為珀羅蓬涅索斯人的王。在這一次打仗，珀羅蓬涅索斯人又得勝了，阿里斯托瑪科斯死在里邊。[6]但在克勒俄代俄斯的兒子們都已長成了的時候，他們詢問乩示關于回去的事。神所說的與前回一樣，忒墨諾斯責備它，說他們曾依照了做卻是不利。但是神回答說他們的不幸乃由于他們自己，因為他們不理解乩示的意思，他說第三次秋收并非指地上的三年，乃是說人間的三代，又他說狹路乃是指的那在伊斯特摩斯右邊的大肚子的海。忒墨諾斯聽了這話，準備軍隊，在羅克里斯建造船只，那地方因此至今叫作瑙帕克托斯[即是造船地]。軍隊在那里的時候，阿里斯托得摩斯給霹靂打死了，[7]他與奧忒西翁的女兒阿耳革亞生有雙生的兒子：歐律斯忒涅斯與普洛克勒斯。

? ? ? ?三 適值有一件災難落在瑙帕克托斯的軍隊上。因為有一個占卜者在他們那里出現(xiàn)，神附了體似地口傳乩示，他們以為這是一個妖道，珀羅蓬涅索斯人派來惱害軍隊的。于是希波忒斯，他是費拉斯的兒子、安提諾科斯的孫子、赫剌克勒斯的曾孫，對他投槍過去，打中了他，將他殺害了。為了這個緣故，水師因了船只的毀壞而破滅，陸師為饑荒所苦，軍隊潰散了。忒墨諾斯詢問乩示關于這災難的事，神說那些事都由于那占卜者，叫他把殺人者流放十年，找三只眼睛的人作為鄉(xiāng)導，他們乃流放了希波忒斯，去找尋那三只眼睛的人。他們遇著了安德賴蒙的兒子俄克緒羅斯，騎在一匹獨眼的馬上，那別一只眼睛從前被箭射壞了，他因為殺人逃向厄利斯，現(xiàn)在經過一年之后正要從那里回埃托利亞去。他們解釋這是乩示的意思，便找他作為他們的鄉(xiāng)導。與敵軍接仗之后，他們在水陸兩方都得了勝，殺了俄瑞斯忒斯的兒子提薩墨諾斯。他們的同盟者埃癸彌俄斯的兒子潘費羅斯與底瑪斯也死在里面。

? ? ? ?四 他們制服了珀羅蓬涅索斯的時候，筑了父的宙斯的三個祭壇，在那里獻祭，拈閹[8]分那城市。那第一次拈得的是阿耳戈斯，第二次的是拉刻代蒙，第三次的是墨塞涅。他們拿了一瓶水來，決定各人投下一個閹去?，F(xiàn)在忒墨諾斯和阿里斯托得摩斯的兩個兒子普洛克勒斯與歐律斯忒涅斯都投了石子，但是克瑞斯豐忒斯想要分得墨塞涅，乃投下一塊泥土去。因為土是散了，所以當然是那兩個閹先出來的了。忒墨諾斯的閹先抽出來，其次是阿里斯托得摩斯的兒子們的，克瑞斯豐忒斯得到了墨塞涅。在他們獻祭的祭壇上他們發(fā)見放著象征，拈得了阿耳戈斯的找到一個蟾蜍，得著拉刻代蒙的找到一條大蛇，得著墨塞涅的找到了一只狐貍。關于這些象征，據占卜者說，那找到蟾蜍的最好停留在城內，因為這動物走起路來沒有什么力量，那找到蛇的在進攻時將很是可怕，找到狐貍的則是很狡獪的。[9]

? ? ? ?五 忒墨諾斯不管他的兒子們阿革拉俄斯、歐律皮羅斯與卡利阿斯，卻偏愛他的女兒許耳涅托和她丈夫得豐忒斯，因此他的兒子們雇了什么人去殺那父親。這謀殺成功之后，軍隊決定那王位應為許耳涅托與得豐忒斯所有?？巳鹚关S忒斯統(tǒng)治墨塞涅不多時候，就同他的兩個兒子為人所殺害，波呂豐忒斯是赫剌克勒斯子姓的一人，繼之為王，強取被害者之妻墨洛珀為妻。但是他也被殺了。因為墨洛珀有第三個兒子名叫埃皮托斯，以前她交給她自己的父親去養(yǎng)育，他到了成人的時候，秘密地回來，殺了波呂豐忒斯，收復了他祖?zhèn)鞯耐跷弧?/p>

注釋：

[1]一節(jié)，慈悲神(Eleos)只是抽象品性的神格化，在希臘古時本來未有，后來卻成為雅典的有名地方。據二世紀時文人菲洛斯特剌托斯說，雅典人給慈悲神筑祭壇，列為第十三大神，他們灌奠乃不用酒而用眼淚云。本書笫三卷七章一節(jié)說攻打忒拜的七雄的遺族來雅典求救，也坐在慈悲神的祭壇下；但歐里庇得斯的悲劇卻不是如此，這些“求救的女人們”是在厄琉西斯的得墨忒耳廟里，“赫剌克勒斯的子女們”則是宙斯的廟，在瑪剌同，也不是雅典城里。

[2]《赫剌克勒斯的子女們》這悲劇是專講這一個故事的，其中有很重要的一段這里未曾說及。在交戰(zhàn)之前，有乩示說，勝利將在雅典這邊，假如用一個高貴的處女去祭獻給珀耳塞福涅，赫剌克勒斯的女兒瑪卡里亞自愿去做了犧牲。這與阿爾刻提斯(Alkestis)和坡呂克塞那(Polyxena)在歐里庇得斯的悲劇中都是偉大的女性，前者書名《阿爾刻提斯》，后者名《赫卡柏》(Hekabe)，有中國譯本。

[3]關于歐律斯透斯(Eurystheus)的死，傳說不一。狄俄多洛斯所說與阿波羅多洛斯相同，但泡薩尼阿斯說他逃在斯刻戎的山崖旁為伊俄拉俄斯所殺，并不是許羅斯。歐里庇得斯的悲劇里說他為伊俄拉俄斯所擒，帶到赫剌克勒斯的母親阿爾克墨涅面前，雖然雅典人給他說情也終于無效，由她命令處死，葬在雅典與瑪剌同之間的帕勒涅鎮(zhèn)的雅典那廟前。可是斯特剌蓬的地志中又說歐律斯透斯在瑪剌同與赫剌克勒斯子姓及伊俄拉俄斯接戰(zhàn)，在那里陣亡，他的身體埋在伽耳革托斯，但是頭被砍去，另外葬在特里科律托斯，在大道之下，瑪卡里亞泉旁，那地方自此以后便叫作“歐律斯透斯的頭”。那么斯特剌蓬是將歐律斯透斯的死的葬地都放在瑪剌同了。我們根據泡薩尼阿斯的話，知道那以自愿當作犧牲去贏得勝利的瑪卡里亞得名的水泉是在瑪剌同。這名稱大概是指那旺盛的地下泉，這在瑪剌同平原的北頭匯成一個大的沼澤。那埋著歐律斯透斯的頭的大道，至今還有形跡存在，是在中間通過，一邊是沼澤，一邊是險峻的山坡。在由于沼澤和山坡所造成的峽道的北端是現(xiàn)今的卡托蘇利村，查考石刻知道就是古代特里科律托斯的舊址。但是歐里庇得斯所說埋著歐律斯透斯的身體的地方帕勒涅卻在相距十八哩左右的許墨托斯山的北麓，在那把高而險峻的兩座山，彭忒利科斯山和許墨托斯山分開的隘道里。這隘道是從東北進入雅典平原的唯一的關門，在戰(zhàn)略上很是重要，因此自然是歷史上或傳說上的許多爭戰(zhàn)的戰(zhàn)場。伽耳革托斯，據斯特剌蓬說埋著歐律斯透斯無頭的軀體的地方，似在隘道的那一邊，與彭忒利斯山腳相近，一個現(xiàn)代的小村名叫伽里托，顯然保存著古代的名號。這樣說來，歐里庇得斯與斯特剌蓬的兩說便可以調解，假如我們推想那軀體是埋在伽耳革托斯，與帕勒涅正相對，即是在兩山之間的隘道的對方或是南端。把敵人歐律斯透斯的身首分別埋在許多里之外，而且都是戰(zhàn)略上很重要的峽道里，這樣奇異的傳說里有什么理由可找呢？據歐里庇得斯悲劇中說，歐律斯透斯在被處死之前對雅典人說，因為感謝他們救助之恩，就是死后睡在地上也將仍是雅典的友人與救護者，但對于赫剌克勒斯的子姓即阿耳戈斯與斯巴達人是嚴厲的敵人。他又告訴雅典人不要在他的墳上奠酒或灑血，因為沒有這些他也將給他們利益，而損害他們的仇敵，他將驅逐他出阿提刻的境界。從這里可以知道歐律斯透斯的鬼魂是在保護阿提刻免于侵略，那么這理由便很明白了，為什么他的身體要分作兩部分，埋在不同的地方，那都是敵人進攻的徑路，因為這樣乃能使得鬼魂同時在兩個要隘駐守放哨。俄狄浦斯(Oidipois)在索?？死账沟谋瘎±?，俄瑞斯忒斯(Orestes)在埃斯庫羅斯的悲劇里，都說死后在墳墓里也保護著雅典。赫克托耳(Hektor)在歐里庇得斯的悲劇《瑞索斯》(Rhesos)里說，那些為協(xié)助特洛亞而來的外邦戰(zhàn)士對于這城有不小的幫助，即使他們戰(zhàn)死了，臥在他們的墳堆里的時候。這些例子可以顯示出希臘人的一種意見，以為就是外邦人的鬼魂也能成為一地方的守護神，因了他們對于這地方的感激或關切的緣故，上面舉例中保護阿提刻或特洛亞的死人都是外邦來的生客，可以為證。古代的有些斯庫提亞人常把敵人的頭砍下來，用棒戳著裝在煙突上邊，以為這些枯顱可以成為守衛(wèi)，抵拒想要從煙突進入屋里的惡鬼。近代婆羅洲的部落砍下敵人的頭，拿來裝飾他的住屋，對這些枯顱叫親愛的稱呼，供獻食物，以為這樣可以與死敵的鬼魂和解，轉變?yōu)橛讶撕捅Ｗo者。希臘傳說中常說及有人拿下外來人的頭顱，加入他們所收藏的骷髏堆里去，可能指出希臘古時的這一種習俗，搜集首級以圖獲得那頭顱所有者的鬼魂的保護。參看本書笫二卷五章十一節(jié)安泰俄斯一二六頁注[26]，又七章七節(jié)庫克諾斯一四四頁注[14]，比較節(jié)本二章五節(jié)俄諾瑪俄斯事，又本書笫一卷七章八節(jié)歐厄諾斯五十五頁注[10]。

[4]"梭針”不知道是什么形狀的東西，據說是所以理經而壓緯的，其形如梳，那么當是所謂筬，但那是后世之物，古代只是用棒云，這里可以挑眼，必是尖的東西，姑譯為梭針，雖不恰當，但以表示是一種織具，不是平常的針而巳。

[5]二節(jié)，許羅斯”同了軍隊回去”的下邊原文有缺，普通與下文連讀，實在是不大妥當?shù)?。據狄俄多洛斯說，許羅斯走到科壬托斯地峽，與敵兵相遇，和忒革亞王厄刻摩斯交戰(zhàn)被殺。赫剌克勒斯派與敵人成立和約，乃退回阿提刻，五十年間不再圖進攻珀羅蓬涅索斯。這一事件或當應在缺逸的文中，否則前后失了照顧，許羅斯沒有下落，下文所說戰(zhàn)死的阿里斯托瑪科斯乃是克勒俄代俄斯的兒子，許羅斯的孫子，在時間上也有問題，所以這一次打仗當在許羅斯的五十年之后。又說在克勒俄代俄斯的兒子們長大了的時候，這里克勒俄代俄斯當系阿里斯托瑪科斯的筆誤，因為后邊所說的忒墨諾斯，阿里斯托得摩斯與克瑞斯豐忒斯都是阿里斯托瑪科斯的兒子，在克勒俄代俄斯乃是孫子輩了。

[6]阿里斯托瑪科斯的死也與乩示有關，乩示曖昧計有兩次，其一是“三年”，其二是“狹路”。泡薩尼阿斯說，阿里斯托瑪科斯誤解了乩示的意思，失掉了回到珀羅蓬涅索斯的機會。四世紀時歐塞比俄斯書中引用犬儒派哲人俄諾瑪俄斯《論亂示》中的話，說的更是詳細。據說阿里斯托瑪科斯去問乩示，回答說神們宣告你的勝利從狹路去。問的人解釋為這是科壬托斯的地峽，赫剌克勒斯的子姓乃從此路前進，卻被打敗了。他們去責問神們的誑騙，神答說他所謂狹路實在是指闊處，即是科壬托斯灣口的海面。俄諾瑪俄斯據說曾為乩示所騙，所以寫這一冊書，專門來揭穿乩示的虛假，叫大家不要相信，原書已散失，只存在別人文章中保存的一點而已。

[7]阿里斯托得摩斯是阿里斯托瑪科斯的三個兒子之一，有人說因為他在得爾福不求乩示，被阿波隆所射死；又一說是為皮拉得斯與厄勒克特拉的兒子們所殺害。這里所記的蓋是根據前說，但沒有說明是什么原因。

[8]四節(jié)，拈閹或投票原文乃是“投石子”，據本書所說，分配三處地方，列為一、二、三，隨后三人各拿一塊特殊的石子，投在水瓶里，再撈了出來，依了順序規(guī)定誰分得那個地方。這仿佛與開彩的方法相像，但是沒有適當?shù)拿Q，所以只能沿用舊名，雖然與實情不合。

[9]三處地方的象征，拉刻代蒙是大蛇，據泡薩尼阿斯說，在得爾福的有名的坡呂格諾托斯的壁畫上，畫著斯巴達王墨涅拉俄斯，他的盾上的標征是一條大蛇。又說墨塞涅的英雄阿里斯托墨涅斯曾被拉刻代蒙人拋在坑里，因了一只狐貍的幫助而得免于難。但是蟾蜍與阿耳戈斯的關系，除了阿波羅多洛斯在這里所說之外，不見有別的記載。

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