復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授王德峰講座：當(dāng)下中國(guó)人如何選擇未來(lái)？
一、中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的基本狀況
1.?在政治、經(jīng)濟(jì)上我們已經(jīng)選擇了西方的兩個(gè)制度：政治制度（全國(guó)人民代表大會(huì)）——西方代議制（國(guó)會(huì)）；經(jīng)濟(jì)制度（即現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的體制），改革開(kāi)放后我們?nèi)娴慕邮芰耸袌?chǎng)原則，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。
2.?五四開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的思想和文化：引入德先生和賽先生，康德、黑格爾的哲學(xué)。
3.?經(jīng)過(guò)100年的學(xué)習(xí)，我們國(guó)家進(jìn)步很大，但這個(gè)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是西方定的。因?yàn)槲覀兪恰氨黄痊F(xiàn)代化”國(guó)家，現(xiàn)代化的首要目標(biāo)就是工業(yè)化。工業(yè)化的前提是必須引入市場(chǎng)原則、引入資本的邏輯。（盡管毛主席時(shí)期我們搞社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，但這個(gè)時(shí)代仍屬于資本主義時(shí)代，是是沒(méi)有資本家的資本社會(huì)；我們?nèi)匀辉谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搞商品經(jīng)濟(jì)，我們不同生產(chǎn)部類(lèi)之間的交換是要通過(guò)商品價(jià)值的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以價(jià)值規(guī)律一定起作用，剩余價(jià)值規(guī)律也會(huì)發(fā)揮作用。于是毛澤東在晚年說(shuō)過(guò)：“我們今天的社會(huì)跟舊社會(huì)差不多，商品生產(chǎn)、商品交換、八級(jí)工資制等等資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)繼續(xù)存在，只是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的條件下加以限制。）
4.?我們以為努力學(xué)習(xí)市場(chǎng)的邏輯，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康正常和完善就會(huì)帶來(lái)中國(guó)的進(jìn)步。但現(xiàn)在我們遇到了兩個(gè)基本的問(wèn)題：一沒(méi)有精神家園，社會(huì)各個(gè)階層沒(méi)有一個(gè)階層有生命幸福感，沒(méi)有一個(gè)階層找到安身立命的地方，整個(gè)民族沒(méi)有精神家園；我們從一個(gè)物質(zhì)上普遍不滿足的時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)精神上普遍不安寧的時(shí)代（胡錦濤總書(shū)記提出建構(gòu)“社會(huì)主義核心價(jià)值”，也就是重建中華民族精神家園和中國(guó)未來(lái)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，社會(huì)不能長(zhǎng)久的處于價(jià)值真空狀態(tài)）。二社會(huì)處于解體的邊緣，我們今天的中國(guó)社會(huì)并不能由于資本邏輯的演進(jìn)而終于形成了一個(gè)理性的社會(huì)秩序，“按照理性做基礎(chǔ)的契約的原則打交道”這一點(diǎn)直到今天都沒(méi)有做成；普遍的信任危機(jī)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)處于解體的邊緣（再次出現(xiàn)了如孫中山當(dāng)年所說(shuō)的“一盤(pán)散沙的中國(guó)人”的局面，今天的“沙?！辈辉偈羌叶抢褐髁x的個(gè)人），各種丑惡現(xiàn)象頻出。
5.?今天中國(guó)的狀況就是：法制不立、秩序紊亂、各圖僥幸、群情不安。
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二、中西文化差異的根源/淵源
1.?西方資本的邏輯與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)范式不適配
(1)?資本的生存方式：世界通史是資本帶來(lái)的（結(jié)束了各民族孤立發(fā)展的歷史），資本的生存就是資本本身的增殖，資本一旦停止增殖，它作為資本就死掉了變成消費(fèi)基金。以資本為主導(dǎo)的資本邏輯為原則的現(xiàn)代人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活不可能也不可以停止資本增殖，所以既然資本的生存方式就是他的貨幣增值，那么它就意味著它要把全世界的人的消費(fèi)需要看成它的市場(chǎng)，必須把整個(gè)地球的自然資源看成資本增殖的材料。
(2)?資本引導(dǎo)所建立的社會(huì)關(guān)系：而有資本的邏輯所要求的社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)原則是在獨(dú)立的個(gè)人之間建立以理性為基礎(chǔ)的契約，于是人權(quán)的原則和人道主義的原則被廣泛的接受。在中國(guó)文化中所體現(xiàn)的“人與自然的關(guān)系”、“人與人的關(guān)系”似乎只存留在我們中國(guó)人的記憶之中了。
(3)?國(guó)學(xué)社的同學(xué)在進(jìn)入中國(guó)古典學(xué)問(wèn)的研究之中是為了闡發(fā)什么？是為了回答以下三個(gè)問(wèn)題：a.“當(dāng)下中國(guó)，重建精神家園的思想資源在哪里？”以及b.“儒家或者以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)文化精神的現(xiàn)代化是否可能？c.馬克思主義的中國(guó)化是否有可能？
①?離開(kāi)中國(guó)思想做基礎(chǔ)談不上中國(guó)化，中國(guó)化就是有一個(gè)中國(guó)思想、中國(guó)文化精神傳統(tǒng)跟馬克思學(xué)說(shuō)的關(guān)系問(wèn)題。
②?法的理性不可能成為一個(gè)民族的社會(huì)生活的價(jià)值基礎(chǔ)。中國(guó)之未來(lái)，所謂法治的國(guó)家不要把他想象成所有的人際關(guān)系的矛盾和沖突都適用法律的原則來(lái)處理。日常生活的危機(jī)不是靠法的理性，也不是靠資本的邏輯，而是靠一個(gè)民族的倫理精神。資本的全球化并不可能夷平民族之間的文化差異（假如世界上只有一種文明、一種思想、一種智慧，那就是思想和智慧的結(jié)束。）
(4)?中國(guó)人的問(wèn)題現(xiàn)在是什么？我們?nèi)嗄旮母镩_(kāi)放，我們搞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們引進(jìn)了資本的邏輯，那么資本對(duì)于今天的中國(guó)人意味著什么？意味著在傳統(tǒng)的社會(huì)生活范式中獲取物質(zhì)利益的新手段，絕不意味著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性與現(xiàn)代市場(chǎng)規(guī)則。
(5)?為了解決【資本和市場(chǎng)手段】與【傳統(tǒng)的社會(huì)范式】之間的矛盾，中央領(lǐng)導(dǎo)要重建市場(chǎng)與政府的關(guān)系。
2.?探究中西文化差異的淵源在哪里？（差異是由不同的地理環(huán)境引起的。中國(guó)文化是無(wú)神論者；西方文化是有神論，一個(gè)“此岸”一個(gè)“彼岸”，分為兩個(gè)世界。）
(1)?美國(guó)國(guó)際政治學(xué)家-亨廷頓《文化的沖突》：地球上現(xiàn)有的文明可以分為八個(gè)區(qū)域，主要分的標(biāo)準(zhǔn)是“宗教”、其次是語(yǔ)言。八個(gè)文明區(qū)分別為基督教文明區(qū)（西歐國(guó)家的天主教和新教）、伊斯蘭教（阿拉伯大多數(shù)國(guó)家、土耳其）、東正教文明（核心國(guó)家是俄羅斯，還有希臘、土耳其）、儒教（中華文明區(qū)）、日本孤獨(dú)的文明（學(xué)了儒家和佛家，學(xué)不了道家，因?yàn)榈赜蛱?、退無(wú)可退。）、拉美文明區(qū)（基督教的天主教與原始的宗教結(jié)合的產(chǎn)物，魔幻現(xiàn)實(shí)主義）、非洲文明（可能的，部落之間文明差異很大，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的文明區(qū)）?！?strong>亨廷頓沒(méi)意識(shí)到中華文明是一個(gè)無(wú)宗教的民族。
(2)?中國(guó)是無(wú)宗教的民族，儒家不是宗教，這個(gè)民族沒(méi)有一個(gè)最高的神來(lái)管人心的民族。
(3)?中國(guó)人向西方怎樣學(xué)習(xí)都學(xué)不成西方人的根源在：漢語(yǔ)。
①?語(yǔ)言的科學(xué)觀：我們?nèi)绾蝸?lái)理解語(yǔ)言？從科學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言是人這樣一種高級(jí)的動(dòng)物發(fā)明出一套符號(hào)工具的系統(tǒng)；用一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)做符號(hào)，給外部事物貼上一個(gè)個(gè)標(biāo)簽，然后把這些符號(hào)組織在一個(gè)句子里面，用一句又一句的句子來(lái)保存和傳達(dá)信息和知識(shí)。
②?語(yǔ)言的科學(xué)觀是片面的：語(yǔ)言是人類(lèi)存在的家，人與語(yǔ)言之家為家（海德格爾）。人類(lèi)對(duì)世界的基本經(jīng)驗(yàn)、基本理解都是在語(yǔ)言中的經(jīng)驗(yàn)、理解，人在這個(gè)世界上生活所形成起來(lái)的最基本的生存情感也是在語(yǔ)言中形成起來(lái)的生命情感，人所形成起來(lái)的人生的基本態(tài)度也是在他所屬的、所在區(qū)域的那個(gè)母語(yǔ)給他的。
③?所以只要漢語(yǔ)仍是中華民族的母語(yǔ)，我們就仍然在中國(guó)思想中，因此我們?nèi)匀皇侵袊?guó)人。
④?一種語(yǔ)言的消逝是對(duì)世界的理解框架的消失、生命情感的特征的消失。凡是能夠體現(xiàn)、凝聚中國(guó)思想、中國(guó)文化精神的漢語(yǔ)的詞語(yǔ)，沒(méi)有一個(gè)能夠翻譯成歐洲語(yǔ)言。
⑤?“緣分”一詞既有偶然性也有必然性，在一個(gè)詞語(yǔ)中把一對(duì)對(duì)立的范疇統(tǒng)一在一起了。
⑥?西方思想和中國(guó)思想的差別是：西方是理性主義，所做的所有事情是來(lái)自明確的理性的計(jì)劃和意志的執(zhí)行，不斷的修改不斷地改造，他們不懂“緣分”；遇到缺陷就改造它，這是改造論，改造論來(lái)自柏拉圖主義“理念論”。
(4)?《金剛經(jīng)》三句義：“佛說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜?！?/strong>
①?西方宇宙觀——實(shí)體主義（基本粒子論）
②?“如來(lái)說(shuō)，世界，即非世界，是名世界。”（不要把世界看成一個(gè)實(shí)體）→【破除實(shí)體制觀念】
③?世界雖不是由實(shí)體組成的，但不能把世界否定掉，世界是由“緣起”組成的。佛教（釋迦摩尼的智慧）第一條原理?“緣起性空”：物體叫做“自性本空”，它沒(méi)有自己的本性，是通過(guò)各種姻緣聚合而成。條件會(huì)聚合也會(huì)離散——“緣會(huì)則生，緣離則滅，萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不如此?！?/strong>不要執(zhí)著于性“空”，“緣起”是真實(shí)的，不因?yàn)椤靶钥铡倍穸恕熬壠稹钡恼鎸?shí)性。
④?戀愛(ài)中【每個(gè)人帶著一個(gè)“實(shí)體（即理想伴侶）”做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量對(duì)方】這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)體本不存在，沒(méi)有天生的妻子/丈夫；妻子與丈夫叫做“交互性關(guān)系”=“緣”，是相互“做”出來(lái)的。（魯迅說(shuō)：“女人沒(méi)有妻性，有母性和女兒性，妻性是母性+女兒性。”）
⑤?中國(guó)思想儒家、中國(guó)化了的佛家、道家，在宋明的時(shí)候結(jié)合叫儒道佛（釋?zhuān)?，三者合流共同形成中?guó)文化之精神，這三家沒(méi)有一家有實(shí)體精神。
(5)?不同的地理環(huán)境造就了不同的思想體系
①?西方【繼續(xù)保持著兩個(gè)世界的區(qū)分】：古希臘神話、原始宗教-契約 → 哲學(xué)（蘇格拉底→柏拉圖）
1)?古希臘文明是愛(ài)琴海文明，多島嶼的地理環(huán)境，不斷發(fā)生一個(gè)部落尋找到更好的自然環(huán)境就殖民到另外一個(gè)島嶼上去，不同的部落會(huì)在同一個(gè)島嶼上相遇，為了和平相處就建立契約?！鞣轿幕瘡脑搭^說(shuō)起，在哲學(xué)之前就有宗教，叫原始宗教。希臘神話發(fā)展出來(lái)的“神譜學(xué)”是哲學(xué)的前身。希臘的原始宗教和神話構(gòu)建出了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)造出了一個(gè)和人世間不一樣的世界，即神的世界；目的是為了讓人間的秩序有神圣的保證（有神圣性），為了可以和平共處建立“契約”，因?yàn)槠跫s是人定的所以也可以被破壞，所以一定要把契約神圣化，（西方哲學(xué)以前的宗教的基本認(rèn)識(shí)）用神與神之間的道德、秩序來(lái)規(guī)定人與人之間的秩序。宗教的本義：“恢復(fù)人與神之間所訂立的契約?！?/strong>（因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的罪惡都來(lái)自于破壞了人與神之間所訂立的契約，于是人受到了懲罰，重建這個(gè)契約叫“宗教”；重建人與神之間的契約，就叫做“宗教的活動(dòng)”。）→這一點(diǎn)告訴我們，在西方哲學(xué)起步之前的西方宗教思想上已經(jīng)區(qū)分出兩個(gè)世界了，一個(gè)是“現(xiàn)實(shí)世界”，一個(gè)是“神的世界”（即一個(gè)“此岸”、一個(gè)“彼岸”）。
2)?柏拉圖建立起第一個(gè)完整的哲學(xué)體系。他不再用原始宗教的語(yǔ)言說(shuō)話，他帶著一種理性的語(yǔ)言，但理性的語(yǔ)言也要構(gòu)造出一個(gè)“彼岸的世界”來(lái)，這個(gè)世界叫“理念世界”。柏拉圖的哲學(xué)概括的說(shuō)為“理念論”：現(xiàn)實(shí)世界是不完善的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界都是由感性事物構(gòu)成的，而這些感性事物都是對(duì)理念的“不完善模仿”。→天下沒(méi)有一把具體的錘子可以宣稱錘子之理想。→現(xiàn)實(shí)世界的缺陷都來(lái)自于它跟理念之間的差距。所以世界需要被改造。→“錘子”的進(jìn)步史：我們心中的理念比照出現(xiàn)實(shí)的缺陷，然后糾正這個(gè)缺陷、克服這個(gè)缺陷帶來(lái)的。→提出世界進(jìn)步論。→理念論讓西方文明和中華文明有了根本的差異，中國(guó)（“天人合一”）沒(méi)有想過(guò)要改造世界。
3)?西方技術(shù)的原則：主體面對(duì)客體，先解剖它、分析它，然后吃下去。
②?中國(guó)：無(wú)神論
1)?中國(guó)是廣大的內(nèi)陸國(guó)家，很快從游牧民族轉(zhuǎn)入農(nóng)耕文明，建立起自然村落，長(zhǎng)久的定居生活，人與人之間的關(guān)系是可以用血緣來(lái)追溯的。這樣一個(gè)定居的自然村落的生產(chǎn)方式和社會(huì)生活關(guān)系使得中國(guó)人建立的社會(huì)秩序是以“血緣”為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。
2)?在中國(guó)思想中、中國(guó)文化精神中，永遠(yuǎn)發(fā)展不出西方的技術(shù)來(lái)；我們改變自然物的方法不是處理它、不是改造他，而是更好的實(shí)現(xiàn)“天人合一”，所以它的原則是藝術(shù)。手工業(yè)勞動(dòng)者的“技藝”不是技術(shù)，而是“藝術(shù)”。
3)?佛教也是無(wú)神論，是普通人修佛修到一定境界，第一境界 阿羅漢、第二境界 菩薩、最高境界 佛（三者均不是神，所以佛教是無(wú)神論者，不是宗教）。佛是覺(jué)悟（頓悟）者：“眾生是佛，眾生是尚未覺(jué)悟的佛，佛是已經(jīng)覺(jué)悟了的眾生?！?/strong>
③?哲學(xué)和宗教有一個(gè)命題是相同的：人是會(huì)犯錯(cuò)誤的。
④?以理念論來(lái)構(gòu)建社會(huì)，理性的秩序只有唯一一個(gè)被接受的理由就是效率，失去了靈性。
⑤?柏拉圖主義帶來(lái)了雙重結(jié)果：一是對(duì)自然界的態(tài)度、關(guān)系—改造自然；二是人與人的關(guān)系—理性秩序。
⑥?西方技術(shù)的巨大成功：解決了農(nóng)業(yè)文明靠天吃飯的問(wèn)題。
(6)?中國(guó)思想和西方思想的根本差別在哪里？中國(guó)人【論道】，儒道佛都論道，沒(méi)論出兩個(gè)世界，只有一個(gè)世界，即“天道在哪里，在人民心中”，不脫離人民生活（孔子：道不遠(yuǎn)人。）。
(7)?四書(shū)次序：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。
①?《大學(xué)》初學(xué)入德之門(mén)：“三綱領(lǐng)：大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！?/strong>
1)?明（v.）明德（n.我們本有的仁心，孟子“仁心有四個(gè)善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非?！?天地之性=佛性）——復(fù)性（明德）工夫。
2)?在親民——功夫在哪里做？體察人民生活。
3)?在止于至善——身體力行，達(dá)到個(gè)人的人生價(jià)值的完美。
4)?明德是天地之性，我們還有肉體，肉體給我們器質(zhì)之性（“食色性也”...）。
②?把“三綱領(lǐng)”跟西方哲學(xué)比較：真理不懸在現(xiàn)實(shí)人世之外，而就在人世之中?；菽堋胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”
3.?佛教中國(guó)化是把儒教、道教的思想用佛家把話說(shuō)出來(lái)?！R克思主義真正中國(guó)化也是要用儒釋道三家的思想把馬克思主義說(shuō)出來(lái)，否則就是洋教條。
(1)?禪宗第六祖惠能真正完成了佛教的中國(guó)化，最終成果禪宗，是禪宗真正的奠基人。惠能的最大貢獻(xiàn)就是把佛學(xué)的修養(yǎng)從少數(shù)知識(shí)分子圈子中解放出來(lái)，讓它深入人民的內(nèi)心，完成了佛學(xué)革命。
(2)?《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住，而生其心（自本心=自本性=佛性）。”（?。和Ａ?、執(zhí)著，即住相。相：我們把世界上所有事物和所有的人都區(qū)分出來(lái)一個(gè)高低貴賤。住凈相、善相都不對(duì)，即自己做一個(gè)干干凈凈的人“眼睛里不能揉一點(diǎn)沙子”也不對(duì)。）
(3)?自了漢——小乘佛教：只顧自己，遠(yuǎn)離世間群眾人民。
(4)?本心起念（妄念：煩惱就來(lái)了；正念：佛性的體現(xiàn)）→起正念，安此做事、為人，曰智慧。
(5)?坐禪入定不是“心中什么念頭都沒(méi)有”，那是空心靜坐；眾生的煩惱以及克服煩惱的努力就是天道之體現(xiàn)，“煩惱即菩提”，煩惱是用來(lái)修行的。
(6)?見(jiàn)佛性：大悲憫。
4.?中國(guó)思想和西方思想比較出來(lái)有兩個(gè)基本認(rèn)知：一我們不承認(rèn)一個(gè)彼岸的世界，說(shuō)真理在這個(gè)彼岸的世界里；二我們中國(guó)人所能接受的真理并不是理性邏輯的真理，是生命情感的境界。
(1)?中國(guó)哲學(xué)所講的真理并不是西方如柏拉圖講的理念，也不是西方近代哲學(xué)所講的理性的法則，而是《中庸》“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/strong>（喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁衍了。)
(2)?孔子曰：“詩(shī)百篇，一言以蔽之，思無(wú)邪。”→思無(wú)邪=誠(chéng)（性情之正）。→最根本的修養(yǎng)。
①?西方哲學(xué)【邏各斯=logos中心主義：嚴(yán)密推理的真理（典型：亞里士多德“三段式”-大前提、小前提、結(jié)論）】：第一等級(jí)理性，第二等級(jí)意志，第三等級(jí)情感。→中國(guó)哲學(xué)相反，把生命情感提到根本的位置上來(lái)；我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在情感之中，所以我們無(wú)法用冷冰冰的理智思考來(lái)安排自己的生活。我們不是恰好有了一份歡樂(lè)而是當(dāng)我歡樂(lè)時(shí)我就是這份歡樂(lè)。生命情感方方面面就構(gòu)成了我們的心，如果它正了，佛家叫本心。中國(guó)哲學(xué)是人生哲學(xué)，人生哲學(xué)用力所在是我們生命情感的規(guī)范和升華。
②?你無(wú)法在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持理性的清晰?！x黑格爾《邏輯學(xué)》可以治失眠。
③?中國(guó)哲學(xué)著作它的文字表達(dá)一個(gè)重要的特征是什么？充滿了形象、比喻、例子、暗喻，有文學(xué)的價(jià)值，一句話并不能把他推理出來(lái)。中國(guó)哲學(xué)：是對(duì)世界直觀的判斷，老子“反者道之動(dòng)（世界上所有的事物都必然走向他自己的反面）”。→推出兩條通則：一你要得到一樣?xùn)|西你就要從它的反面開(kāi)始；二你要比較長(zhǎng)久的保持一個(gè)事物必須讓這個(gè)事物包含它的對(duì)立面（資本主義要想活得長(zhǎng)久一點(diǎn)就必須要包含社會(huì)主義，因?yàn)橘Y本主義存在的前提是一個(gè)和平的社會(huì)，一個(gè)和平的社會(huì)就是要承認(rèn)在生產(chǎn)過(guò)程之外的人還必須活著）。
(3)?要用好道家（不討論是非，只討論怎樣讓你活得更自由），必須有儒家（社會(huì)規(guī)范，規(guī)定你“正道”在哪里）、佛家（要“明明德”、要“親民”、要“止于至善”）做根基、做基礎(chǔ)、做前提，否則道家就會(huì)讓我們走向“奸猾”。
(4)?中西哲學(xué)之比較，追問(wèn)的是中西文化之差異的根源，這個(gè)差異的根源來(lái)自這個(gè)民族對(duì)世界不同的理解?！@種不同的理解的形成是由于地理環(huán)境導(dǎo)致社會(huì)秩序的不同構(gòu)造原則，中國(guó)的原則是在血緣關(guān)系之上形成的親情，在親情之上形成了社會(huì)秩序的原則，這原則最后歸為“五倫，即君臣有義=君人臣忠、父子有親=父慈子孝、夫婦有別=共命運(yùn)，各司其職、兄弟=長(zhǎng)幼有序、朋友有信=可以進(jìn)入對(duì)方的私人空間”，一個(gè)中國(guó)人可以實(shí)現(xiàn)五倫那就是完美的人生；西方人價(jià)值中的人生完美是馬斯洛心理學(xué)（“需要層次”，最高一層是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
①?中國(guó)人講人生價(jià)值、人與人之間的關(guān)系都是交互性的，它不是說(shuō)兩個(gè)先有的關(guān)系、先成立。
②?愛(ài)情→“反者道之動(dòng)”→婚姻→親情：沒(méi)有血緣關(guān)系的親情很偉大！=恩愛(ài)（交互性的關(guān)系）
③?漢語(yǔ)如果是用漢字表達(dá)的西方概念，那漢語(yǔ)就變成西方語(yǔ)言的一種表達(dá)式。
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三、中西文化未來(lái)的交往與前景
中國(guó)文化精神一定形成對(duì)資本邏輯的限制，并且為揚(yáng)棄資本邏輯準(zhǔn)備好精神要素。重建我們中國(guó)社會(huì)的精神基礎(chǔ)就是重建我們中國(guó)人對(duì)生活的基本理解和人生態(tài)度。人生態(tài)度是最根本的，西方人的人生態(tài)度不可能也不應(yīng)當(dāng)成為我們中國(guó)人的人生態(tài)度。中國(guó)未來(lái)的健康、進(jìn)步不是讓西方哲學(xué)變成中國(guó)思想，而且他也不可能。
