3-2-1-4.符號(hào)形式主義（Symbolic?Formalism）

• 代表馬堡學(xué)派的卡西爾的《人論》

• 在場(chǎng)域論上形而上與形而下的對(duì)立由隱喻思維調(diào)和

1. 形而上是實(shí)時(shí)生成的符號(hào)世界，作為有限的人類通過符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造了準(zhǔn)形而上的無限文化/符號(hào)世界，這一符號(hào)世界是永恒與不朽的?？ㄎ鳡栍眠@一符號(hào)世界來代替康德/懷特海/柯特的僵死的形而上的理念世界，其中的理念都是來自學(xué)術(shù)共同體的僵化規(guī)范/術(shù)語(yǔ)等級(jí)制，卡西爾認(rèn)為這些理念都是符號(hào)建構(gòu)的，因此卡西爾用他的文化批判代替了康德的純粹理性批判，消解了其中的理念。

2. 形而下則是人類通過各種層級(jí)的文化/符號(hào)形式動(dòng)態(tài)地構(gòu)造出來的人類世界，主體所能體驗(yàn)到的一切都是符號(hào)建構(gòu)的。人類世界的文化層級(jí)為∶①神話?日常語(yǔ)言②科學(xué)?歷史③藝術(shù)?宗教

3. 神話是文化/符號(hào)學(xué)構(gòu)造中層級(jí)最低級(jí)，最為基礎(chǔ)的，而神話本身就是一種隱喻，神話的指號(hào)與意義是短路的，是直接同一的，因此神話，隱喻是一種以偏概全。例如當(dāng)古代人看到閃電，并不認(rèn)為它代表著神明的憤怒，而是它就是神明的憤怒本身。而通過神話我們則能得知隱喻性思維的本質(zhì)，即一種以偏概全/部分指代整體的符號(hào)學(xué)能力，但是卡西特未能解釋的是以偏概全中的全是怎么來的，在閃電即神明的怒火這一神話隱喻中，神明的怒火這一全，這一神話的意義是如何被符號(hào)/隱喻活動(dòng)涵蓋進(jìn)去，建構(gòu)出來的

   
   

• 在本體論上是靜態(tài)的文化與動(dòng)態(tài)的符號(hào)活動(dòng)的對(duì)立

1. 符號(hào)活動(dòng)實(shí)質(zhì)是一種隱喻性的活動(dòng)，是真正實(shí)在的事件?？ㄎ鳡栒J(rèn)為人是符號(hào)學(xué)的動(dòng)物，或者說主體的本質(zhì)就是符號(hào)活動(dòng)，并以此為基礎(chǔ)來對(duì)各種符號(hào)/文化形式來進(jìn)行研究，而有限的主體通過符號(hào)活動(dòng)建構(gòu)出來的形而上的無限文化具有一種擬本體性甚至超越性。但是卡西爾沒有意識(shí)到的是有限性并不是一種否定性，反之，有限性本身就代表著主體的一種超越性，因此主體無需去通過符號(hào)活動(dòng)去擺脫有限性。主體的這種有限性的本質(zhì)是主體不得不對(duì)自身進(jìn)行符號(hào)學(xué)閹割。人類的動(dòng)物性自身包含不一致性或者說超越性，會(huì)對(duì)自身進(jìn)行符號(hào)化，而這種動(dòng)物性對(duì)自身的符號(hào)化就是主體的本質(zhì)，而不是卡西爾所說的在符號(hào)學(xué)閹割后的再符號(hào)活動(dòng)

2. 而文化則是符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，且都是一種隱喻。如同所有層級(jí)的文化，主體的感受/體驗(yàn)本身也是一種符號(hào)學(xué)建構(gòu)/隱喻，即事物向主體涌現(xiàn)的過程中也具有最低程度的符號(hào)學(xué)建構(gòu)的機(jī)制，如同閃電與神明的憤怒的同一，當(dāng)主體感受到閃電的光亮與聲音時(shí)，也會(huì)直接將它們與閃電本身直接同一，因此主體的認(rèn)識(shí)/體驗(yàn)也是一種符號(hào)建構(gòu)。（但是卡西爾的符號(hào)學(xué)建構(gòu)是不能解釋主體性本身與時(shí)間性的）

3. 三個(gè)層級(jí)的符號(hào)/文化形式∶

①神話與日常語(yǔ)言∶在此層級(jí)沒有意識(shí)到可以通過符號(hào)活動(dòng)建構(gòu)出一個(gè)形而上的符號(hào)/文化世界，神話與語(yǔ)言都是臨時(shí)創(chuàng)建的，不是永恒與不朽的
②科學(xué)與歷史∶兩者都建構(gòu)了一個(gè)符號(hào)學(xué)的形而上背景，科學(xué)的符號(hào)學(xué)背景中是時(shí)空，定律與物質(zhì)，而歷史的符號(hào)學(xué)背景是時(shí)空，事件與行動(dòng)者。因此歷史與科學(xué)都不只是一種羅列客觀要素與事件的僵死框架，而是科學(xué)家與歷史學(xué)家用自己的框架對(duì)事件流與時(shí)空的重構(gòu)，兩者都是擬制的，但是卻能得到公認(rèn)的合法性與客觀性，因此在科學(xué)與歷史這種符號(hào)/文化形式中包含著一種隱喻性權(quán)力
③藝術(shù)與宗教∶這兩者是最為自由的符號(hào)學(xué)創(chuàng)造的形式，不受到任何客觀性，事件性或者規(guī)范的束縛

• 在認(rèn)識(shí)論上卡西爾認(rèn)為一切都是符號(hào)學(xué)建構(gòu)，一切都是隱喻。符號(hào)學(xué)建構(gòu)/隱喻能力具有三種功能，分別為表現(xiàn)，直觀以及概念功能。

1. 表現(xiàn)功能（expression）的典型為神話，即通過隱喻性的，以偏概全的符號(hào)學(xué)活動(dòng)對(duì)異質(zhì)性他者進(jìn)行把握

2. 直觀功能（intuition）的典型為前現(xiàn)代科學(xué)，自然主義的分類學(xué)，將持續(xù)不變的東西作為載體，將轉(zhuǎn)瞬即逝的，不持續(xù)的東西作為偶性，將偶性附著在載體上形成實(shí)體，由此則產(chǎn)生了屬性與實(shí)體的二元

3. 概念功能（conception）的典型即現(xiàn)代科學(xué)，物理學(xué)，即實(shí)體是通過符號(hào)學(xué)機(jī)制，按照一系列規(guī)則，用關(guān)系進(jìn)行裝配，作為存在向主體涌現(xiàn)的

   
   

• 在目的論上是導(dǎo)向人類的自由符號(hào)學(xué)創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)以人為中心的符號(hào)學(xué)創(chuàng)造的隱喻性思維，一切都是隱喻。而又因?yàn)殡[喻/符號(hào)學(xué)創(chuàng)造總是以偏概全的，所以不存在一個(gè)完美的，整全的本體論態(tài)勢(shì)去涵蓋整個(gè)世界，去把握某種形而上學(xué)真相?？ㄎ鳡栒軐W(xué)的目的論首先是反邏各斯中心主義的，邏各斯中心主義試圖用語(yǔ)言所建構(gòu)出來的形而上學(xué)世界去涵蓋整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，其中的可能性甚至多于現(xiàn)實(shí)世界，但是在卡西爾這里語(yǔ)言也是一種隱喻，因此邏各斯中心的那種形而上學(xué)大廈的整全性也就因此被消解，成為了多種符號(hào)/文化建構(gòu)中的一種。其次，卡西爾消解了前三位康德主義者的目的論，既然一切都是隱喻，而又不存在一個(gè)本體論上完備的隱喻，那么康德的有限到達(dá)無限和懷特海的無限吸引有限都是不可能的隱喻，而柯亨的我思設(shè)立無窮小量，最小單位我思同樣也只是隱喻，和其他隱喻無異，不具有本體論的真相

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