此文檔匯集

2017年1月-2021年10月主觀真題匯集

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1.希臘藝術(shù)的永久魅力【1701名詞】

為什么說希臘藝術(shù)具有永久的魅力？【2104簡答】

①????? 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判-導(dǎo)言》中提出的觀點(diǎn)；

②????? 他認(rèn)為希臘人真實(shí)地再現(xiàn)了人類的童年時(shí)代，而且希臘人作為正常的兒童，正是人類童年的天性展得最完美的地方，這就使希臘藝術(shù)由于表現(xiàn)了人類童年的永不復(fù)返的天性而具有了永久的魅力。

③????? 為后世希臘藝術(shù)提供了發(fā)展的土壤。

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2.種的尺度【1701名詞/2110】

所謂"種的尺度"，指的是對(duì)象的外部感性特征和主體的外在的狹隘的肉體生活的需要;

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3.唯一的源泉（毛漢澤東）/為什么說社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉【1701名詞/1810簡答】

①文藝是以社會(huì)生活為唯一的源泉的;

②文藝對(duì)生活的反映必須更高、更典型;

③文藝要反作用于社會(huì)生活。

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4.神話（馬克思）【1701名詞/2104名詞/2110】

答∶馬克思認(rèn)為，神話是用想象和借助于想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了，神話是人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。同時(shí)，馬克思認(rèn)為希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。仍然帶給我們藝術(shù)享受，而且就某些方面來說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。

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5.人民是文藝工作者的母親【1701問答/1810問答】

鄧小平提出的觀點(diǎn)，指出了人民與文藝工作者的緊密聯(lián)系，這里比喻說明文藝工作者要取得創(chuàng)造成績，要加強(qiáng)與人民群眾的聯(lián)系。

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6.馬克思和恩格斯是怎樣論述文藝的社會(huì)性質(zhì)的？【1701簡答/1910論述/2010】

馬克思和恩格斯在闡述自己創(chuàng)立的歷史唯物主義這一嶄新的歷史觀是明確指出，在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中，文藝是屬于上層建筑的一種意識(shí)形態(tài)的形式。

（1）文藝作為上層建筑中的意識(shí)形態(tài)之一，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

（2）文藝作為上層建筑中的意識(shí)形態(tài)之一，要給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以反作用。

（3）文藝作為上層建筑中比較遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一處意識(shí)形態(tài)，是通過政治和其他意識(shí)形態(tài)等中間環(huán)節(jié)相互作用的。這就是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同文藝的聯(lián)系既不是直接的，也是是唯一的。

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7.簡述恩格斯關(guān)于革命悲劇的基本觀點(diǎn)【1701簡答】

??悲?。ǘ鞲袼梗?204名詞/2110】

①悲劇是歷史地具體存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的。悲劇的事件和人物不是什么"普遍精神"、"永恒正義" 這類觀念的化身，而是一定歷史的現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。

②并不是現(xiàn)實(shí)生活中的一切事件和人物都能成為美學(xué)上和藝術(shù)上的悲劇的對(duì)象，能成為悲劇對(duì)象的，只是符合歷史的必然要求，在歷史上具有合理性或至少還沒有完全喪失合理性的人物和事件。

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8.列寧是怎樣論述關(guān)于出版物的自由性的？【1701簡答】

①列寧認(rèn)為，世界上只有具體的自由，沒有抽象的“絕對(duì)自由”，黨的出版社應(yīng)當(dāng)有充分的自由，但也“結(jié)合成黨的自由團(tuán)體一的自由”，黨不能給黨員“創(chuàng)作的絕對(duì)自由”。②革命的寫作者應(yīng)該在黨的出版物的原則的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作。

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9.簡述“莎士比亞化”的基本特點(diǎn)【1701簡答/2110】

①“莎士比亞化”要求嚴(yán)格地從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格地按現(xiàn)實(shí)的本來面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí);

②要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻地描寫生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫，提示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面;

③情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性，人物塑造的個(gè)性化以及語言的明快、樸實(shí)、生動(dòng)、富有生活氣息等。

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10.結(jié)合列寧、毛澤東的思想觀念 ，談?wù)勀銓?duì)文藝家深入生活觀察和學(xué)習(xí)的理解?！?701論述/1910論述/2110】

第一，列寧在給高爾基的信中提到了無產(chǎn)階級(jí)作家生 活實(shí)踐和世界觀的思想∶（1）.作家應(yīng)當(dāng)努力直接觀 察和了解工農(nóng)大眾創(chuàng)造新生活的斗爭，不能陷于各種 消極情緒的包圍中，從而提出要觀察，就到下面去觀 察的思想;（2）.在復(fù)雜的政治情況下，藝術(shù)家應(yīng)有 豐富的政治經(jīng)驗(yàn); 第二，毛澤東認(rèn)為，文藝是以社會(huì)生活為唯一源泉的; 文藝對(duì)生活的反映必須更高、更典型;文藝要反作用于社會(huì)生活。因此，作家要?jiǎng)?chuàng)作出能反映時(shí)代的好作 品，就應(yīng)該到社會(huì)生活中去。 第三，列寧、毛澤東思想對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作具有重要的 指導(dǎo)作用。

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11.結(jié)合具體作品，談?wù)勀銓?duì)馬克思提出的審美能為，審美心境說的理解?！?701論述】

1、列寧認(rèn)為“作為一位真正偉大的藝術(shù)家他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面”。1)對(duì)列寧的這個(gè)著名論點(diǎn)，不應(yīng)作狹義的解釋，因?yàn)槲乃嚺c生活的關(guān)系包含著文藝與革命的關(guān)系。所以“至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面”首先應(yīng)闡釋為至少反映出生活的某些本質(zhì)的方面。2)列寧認(rèn)為，生活或革命的“本質(zhì)”是有“某些”方面的，即不是單一的，而是可以分析的。列寧對(duì)本質(zhì)的這種理解，對(duì)我們把握生活和革命的本質(zhì)具有深刻的思想啟示。3)列寧對(duì)作家和作品反映生活和革命的“本質(zhì)”，沒有提出苛刻的要求。他認(rèn)為，即使對(duì)“一位真正偉大的藝術(shù)家”來說，也只能反映出生活和革命的“本質(zhì)”的“本質(zhì)”方面，因而，不能企望一般作家完整地反映出生活或革命的“本質(zhì)”或表現(xiàn)出生活或革命的“本質(zhì)”的一切方面。對(duì)文藝反映生活或革命的“本質(zhì)”應(yīng)提出切合實(shí)際的合理要求。

2、毛澤東認(rèn)為文藝來源于生活，要真實(shí)地反映生活，社會(huì)生活是文藝作品的唯一源泉，文藝作品是反映社會(huì)生活的觀念形態(tài)。1)人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。2)作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。作家藝術(shù)家在通過自己的頭腦反映社會(huì)生活時(shí)，卻不是消極的墓寫和簡單的復(fù)制，而是積極能動(dòng)地創(chuàng)造，有取舍、有加工。

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12.結(jié)合當(dāng)前文藝情形，談?wù)勀銓?duì)毛漢東提出的雙百方針的理解. 【1701論述】

??? ?雙百方針【1810名詞/1910名詞/2104名詞/2110】

雙百方針是指“百花齊放，百家爭鳴”方針的簡稱。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提出的繁榮社會(huì)主義文化的方針。其主要觀點(diǎn)：①藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、一種學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。②藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界、科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。③貫徹“雙百方針”，有利于促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)。

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13.兩種民族文化【1810名詞/2010名詞/2104】

列寧提出的，①他認(rèn)為每一個(gè)現(xiàn)代民族中都存在著兩個(gè)民族，每一個(gè)現(xiàn)代民族中都存在著兩種民族文化的成分。②這一學(xué)說對(duì)于認(rèn)識(shí)文藝的階級(jí)性，如何對(duì)待民族文藝的遺產(chǎn)和社會(huì)主義文藝的任務(wù)，都具有重大的指導(dǎo)意義。

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14.美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)【1810名詞】

恩格斯提出的，

①這句話的意思是指要從藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律和歷史的角度來評(píng)論文學(xué)。②這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了在文藝的審美特性和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一中評(píng)論文藝的精神，是馬克思主義文藝批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

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17.人的本質(zhì)力量對(duì)象化【1810名詞/1910名詞】

馬克思從人與自然的關(guān)系方面研究了勞動(dòng)的本質(zhì)，他認(rèn)為，人的勞動(dòng)的過程，就是使人的本質(zhì)對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)。自然的人化或人化的自然，就是人改造對(duì)象世界的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化需要通過人的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

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18.為什么說托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子色【1810/1910簡答/2010】

①真正偉大的藝術(shù)家在自己的作品中會(huì)反映出革 命的某些本質(zhì)的東西; ②列寧指出托爾斯泰的矛盾正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民矛盾的 一個(gè)集中反映，是俄國農(nóng)民起義的弱點(diǎn)和缺陷的一面 鏡子; ③列寧指出了農(nóng)民同當(dāng)時(shí)革命的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí) 俄國革命的性質(zhì)正是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命。

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19.簡述動(dòng)物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的區(qū)別【1810簡答】

①動(dòng)物的生產(chǎn)只有"物的尺度"，是從自己的肉體需要出發(fā)的，是片面的.狹隘的;

②人的生產(chǎn)則是兩種尺度的結(jié)合，可以將內(nèi)在尺度加到任何一個(gè)種的尺度上的能力，因此人的生產(chǎn)是全面的、自由的、自覺的。

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21.簡述恩格斯對(duì)于未來戲劇的理想的觀點(diǎn)【1810簡答】

簡述恩格斯是怎樣論述未來戲劇的?！?910簡答】

未來戲劇【2010】

恩格斯在談到藝術(shù)創(chuàng)作的莎士比亞化時(shí)，提出了戲劇的未來即理想戲劇的問題。他就戲劇的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面,提出了現(xiàn)實(shí)主義戲劇的理想。他認(rèn)為:“您不無根據(jù)的認(rèn)為德國戲劇具有的較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合，大概只有在將來才能達(dá)到，我認(rèn)為這種融合正是戲劇的未來。

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22.簡述毛澤東是如何論述普及與提高的問題的?！?810/2010】

???? 毛澤東是如何論述普及與提高的【2104】

①????? 普及與提高的標(biāo)準(zhǔn)是一致的;

②????? 在當(dāng)時(shí)的條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切;

③????? 普及與提高又是密切聯(lián)系的，相互促進(jìn)的;

23.結(jié)合文藝發(fā)展史，談?wù)勀銓?duì)馬克思提出的“兩種發(fā)展的不平衡”觀點(diǎn)的理解?！?810問答】

??? 馬克思曾明確指出，文藝發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展的不平衡，談?wù)勀銓?duì)該論點(diǎn)的理解【2010】

①????? 文藝作為上層建筑中意識(shí)形態(tài)之一，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的;

②????? 文藝對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用;

③????? 文藝作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，是通過政治、哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)為中介環(huán)節(jié)而相互作用的。

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24.結(jié)合具體文藝作品，談?wù)勀銓?duì)恩格斯的“典型環(huán)境中的典型人物”這一觀點(diǎn)的理解 ?！?810問答】

①????? 典型環(huán)境充分反映了時(shí)代的本質(zhì)特征;

②????? 典型環(huán)境是典型人物成長的環(huán)境，也是能夠反映出時(shí)代本質(zhì)特征的環(huán)境.

③????? 只有在典型環(huán)境中才能創(chuàng)造出典型人物;

④????? 只有典型環(huán)境中的典型人物才達(dá)到了典型的高度。

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25. 現(xiàn)實(shí)主義最偉大的勝利之一【1910名詞】

恩格斯提出的，他高度評(píng)價(jià)巴爾扎克能夠違反自己的階級(jí)而寫出當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展趨向。

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26. .勞動(dòng)創(chuàng)造了美【1910名詞】

勞動(dòng)就是社會(huì)實(shí)踐。勞動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐，通過社會(huì)時(shí)間產(chǎn)生美和美的根源

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27. 莎士比亞化【1910名詞/2010】

莎士比亞化是馬克思提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)造中的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則?！吧勘葋喕弊鳛楝F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本特征和創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述，是馬克思、恩格斯運(yùn)用科學(xué)世界觀對(duì)莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作特點(diǎn)的概括和總結(jié)，是馬克思、恩格斯針對(duì)戲劇創(chuàng)作中存在的“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的缺點(diǎn)而提出的創(chuàng)作原則。

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28. 恩格斯提出的文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么?【1910簡答】

???? 恩格斯提出的文藝的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是什么？【2110】

①美學(xué)的觀點(diǎn);②歷史的觀點(diǎn)?！菊撌隹蓴U(kuò)展要點(diǎn)】

29. ?馬克思是怎樣論述藝術(shù)是掌握世界的方式之一的? 【1910簡答】

藝術(shù)的方式。這是人類對(duì)客觀世界的審美把握，或者說是一種創(chuàng)造性的感性把握。人將世界作為一種觀照的對(duì)象對(duì)它加以感受和體驗(yàn)，然后再將他們對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)、理解以及由此而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)化為一種富有創(chuàng)造性的感性形式，人們在這種感性形式中不僅熔鑄了客觀世界的特征，而且熔鑄了自身的特征。因此藝術(shù)在掌握世界的同時(shí)，也掌握了它的主體。馬克思將藝術(shù)視為人類在精神上掌握世界的四大方式之一，足見他對(duì)藝術(shù)的重視。

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30. 試述馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美"這個(gè)命題?！?910論述】

???? 談?wù)勀銓?duì)馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美“觀點(diǎn)的理解 【2110】

馬克思說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。和“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”相聯(lián)系，馬克思論述了美的生產(chǎn)、美的欣賞、審美器官的形成以及異化勞動(dòng)和美的創(chuàng)造等。我們要完整地、系統(tǒng)地把握以“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”為基石的馬克思一系列美學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)。①從實(shí)踐的觀點(diǎn)看美的產(chǎn)生和美的根源：馬克思指出，從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)，是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)做人的感性活動(dòng)、當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。②“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”：

圍繞人通過勞動(dòng)按美的規(guī)律來創(chuàng)造美的問題，馬克思還進(jìn)一步論述了通過勞動(dòng)使自然界“人化”，變?yōu)椤叭嘶淖匀唤纭钡膯栴}。③美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物：人類通過勞動(dòng)，改造著自然，同時(shí)形成了人們的社會(huì)生活

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31.動(dòng)物的生產(chǎn)【2104名詞】

動(dòng)物的生產(chǎn)只有"物的尺度"，是從自己的肉體需要出發(fā)的，是片面的、狹隘的

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32.列寧是從什么角度研究列夫.托爾斯泰及其作品的？【2104簡答】

①革命的性質(zhì);②革命的動(dòng)力。

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33.“莎士比亞化”的創(chuàng)作方法主要包括哪些方面？【2104】

①????? 嚴(yán)格從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格地按現(xiàn)實(shí)的本來面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí);

②????? 正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過對(duì)特定環(huán)境中人物的真實(shí)描寫屆時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)的方面;

③????? 情節(jié)生動(dòng)豐富、人物塑造有個(gè)性、語言有表現(xiàn)力。

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34.鄧小平是怎樣論述文藝和人民之間的關(guān)系的？談?wù)勀愕睦斫狻?104】

(1)文藝同人民的關(guān)系問題，是文藝學(xué)的一個(gè)根本問題、原則問題。列寧提出了文藝要“為千千萬萬勞動(dòng)人民”服務(wù)，毛澤東提出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。鄧小平堅(jiān)持了列寧、毛澤東的上述思想，同時(shí)創(chuàng)造性地提出了“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”的命題，對(duì)文藝與人民的關(guān)系作了新的論述?！叭嗣裥枰囆g(shù)，藝術(shù)更需要人民”是有機(jī)聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)方面。

(2)人民需要藝術(shù)，是因?yàn)槿嗣裥枰乃嚌M足精神生活多方面的需要，文藝可以在人民中培養(yǎng)社會(huì)主義新人，可以提高人民的思想、文化和道德水平。我們的文藝努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。

(3)鄧小平在《祝詞》中論述了人民需要藝術(shù)，但更強(qiáng)調(diào)了“文藝屬于人民”和“藝術(shù)更需要人民”。①鄧小平主張文藝要表現(xiàn)和贊美人民。鄧小平從人民生活是文藝的源泉，文藝是人民生活的反映的立場出發(fā)，進(jìn)一步指出我們的文藝必須充分表現(xiàn)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，贊美人民的偉大勝利。②鄧小平主張由人民來文藝工作者，給他們以營養(yǎng)。鄧小平把文藝工作者同人民的這種血肉聯(lián)系視為文藝工作者的藝術(shù)生命的源泉和社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。③鄧小平指出，因?yàn)槲覀兊奈乃噷儆谌嗣?，所以人民就有?quán)對(duì)它加以評(píng)論。在《祝詞》中，他說:“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評(píng)定。”這也就是說，人民是我們的文藝最權(quán)威的評(píng)定者。我們的文藝工作者要提高自己作品的思想成就和藝術(shù)成就，就應(yīng)當(dāng)虛心傾聽群眾的意見。

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35.試述恩格斯“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的文藝觀，然后用這一觀點(diǎn)分析任一文藝作品【2104】

(1)這是恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義提出的一個(gè)較高的要求;

(2)典型人物指具有鮮明的個(gè)性，同時(shí)也反映出其所隸屬的階級(jí)階層，某些本質(zhì)方面的人物性格;

(3)典型環(huán)境指典型人物生活于其中，反映出特定時(shí)代生活某些本質(zhì)方面的環(huán)境。以局部反映整體，以現(xiàn)實(shí)反映本質(zhì)，以個(gè)別反映一般，是時(shí)代環(huán)境的縮影和具體化;

(4)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不僅要求二者都要典型，而且要求二者的統(tǒng)一。人物典型應(yīng)從環(huán)境中得到解釋，環(huán)境的典型性應(yīng)為人物的塑造提供可能。(結(jié)合具體文藝作品做分析)

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36.結(jié)合文藝發(fā)展史，談一下恩格斯提出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“歸根結(jié)底”地決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展【2104】

①??? 恩格斯認(rèn)為，文藝最終是要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定的

②??? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用并不是直接的，而是要通過政治制度、道德、哲學(xué)等許多中間環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。

③??? 這是經(jīng)濟(jì)與文藝之間不平衡的原因。

37.文藝的源和流【2010】

①????? 毛澤東提出的，指出社會(huì)生活是文藝的唯一源泉，是源;

②????? 而過去的文藝作品不是源而是流，從而說明文藝作品是第二性的，是來源于社會(huì)生活的。

③????? 這個(gè)觀點(diǎn)很好地解決了文藝與社會(huì)生活的關(guān)系。

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38.真正藝術(shù)家的勇氣【2010】

①恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中提出的，他稱贊哈克奈斯在創(chuàng)作作品時(shí)，敢于冒犯傲慢的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，真實(shí)地寫出救世軍的實(shí)際活動(dòng)，并且敢于把無產(chǎn)階級(jí)姑娘被資產(chǎn)階級(jí)男人勾引這樣一個(gè)老故事寫出新意。②正是由于女作家具有這樣的勇氣，她才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。③這種勇氣是一切真正的藝術(shù)家都應(yīng)當(dāng)具有的。

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39.恩格斯是怎樣論述文學(xué)傾向性的？【2010】

1.文學(xué)可以有傾向性：包括政治的傾向性;

2.文學(xué)應(yīng)當(dāng)有進(jìn)步正確的傾向性;

3.傾向性應(yīng)當(dāng)從生動(dòng)的形象中得到表現(xiàn);

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40.簡述恩格斯提出的“典型環(huán)境中的典型人物”的內(nèi)涵【2010】

恩格斯關(guān)于"典型環(huán)境中的典型人物"的理解是∶

①????? 只有典型環(huán)境中的典型人物才達(dá)到了典型的高度。

②????? 典型環(huán)境充分反映了時(shí)代的本質(zhì)特征;

③????? "典型環(huán)境是典型人物成長的環(huán)境，也是能夠反映出時(shí)代本質(zhì)特征

④????? 只有在典型環(huán)境中才能創(chuàng)造出典型人物;

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41.聯(lián)系文藝發(fā)展的實(shí)際狀況，談?wù)勀銓?duì)鄧小平在《祝辭》中論述的藝術(shù)與人民的關(guān)系的理解【2010】

鄧小平在《祝詞》中論述了人民需要藝術(shù)，但更強(qiáng)調(diào)了“文藝屬于人民”和“藝術(shù)更需要人民”。

①鄧小平主張文藝要表現(xiàn)和贊美人民。鄧小平從人民生活是文藝的源泉，文藝是人民生活的反映的立場出發(fā)，進(jìn)一步指出我們的文藝必須充分表現(xiàn)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，贊美人民的偉大勝利。

②鄧小平主張由人民來教育文藝工作者，給他們以營養(yǎng)。鄧小平把文藝工作者同人民的這種血肉聯(lián)系視為文藝工作者的藝術(shù)生命的源泉和社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。

③鄧小平指出，因?yàn)槲覀兊奈乃噷儆谌嗣?，所以人民就有?quán)對(duì)它加以評(píng)論。在《祝詞》中，他說:“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評(píng)定。”這也就是說，人民是我們的文藝最權(quán)威的評(píng)定者。我們的文藝工作者要提高自己作品的思想成就和藝術(shù)成就，就應(yīng)當(dāng)虛心傾聽群眾的意見。

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42.席勒式【2110】

馬克思在致拉薩爾的信中提出的，指的是對(duì)席勒創(chuàng)作中存在的消極傾向的拙劣摹仿，主要表現(xiàn)在從觀念出發(fā)而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，人物性格抽象化、概念化，把人物變成時(shí)代精神的單純傳聲筒。馬克思明確反對(duì)這種主觀唯心主義的文學(xué)路線。

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43.馬克思是怎樣論述希臘藝術(shù)的永久魅力的?【2110】

?(1)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”這里所說的“土壤”非指生活的本源和源泉，系指藝術(shù)創(chuàng)作的素材;

(2)希臘神話再現(xiàn)了人類正常的童年時(shí)代的真實(shí)，這使處于歷史發(fā)展更高階段的成年的現(xiàn)代人感到愉悅，現(xiàn)代人可以從中獲得無可替代的精神享受;

(3)希臘袖話具有不可取代的認(rèn)識(shí)功能，后人可從中了解當(dāng)時(shí)“那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)”，仿佛是現(xiàn)代人本身的自我關(guān)照。

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44.列寧是怎樣分析列夫.托爾斯泰的矛盾性的？【2110】

列寧對(duì)托爾斯泰世界觀和創(chuàng)作的分析認(rèn)為托爾斯泰世界觀具有雙重性和兩面性

(1)一方面托爾斯泰是從統(tǒng)治階級(jí)和壓迫者身上撕下了一切假面具的無情的暴露者，是對(duì)他那個(gè)時(shí)代所有的政治、宗教、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的偉大的批判者，是對(duì)社會(huì)生活中的種種謊言和偽善的激烈的抗議者;(2)另一方面他又是“道德上的自我修身”的提倡者，是“最精巧的因而是特別惡劣的僧侶主義”的鼓吹者，是“不用暴力抵抗邪惡”的宣揚(yáng)者。

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45.為什么說“人也按照美的規(guī)律進(jìn)行建造”？【2110】

人也能夠按照美的規(guī)律進(jìn)行建造，原因是∶

①????? 人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)具有本質(zhì)的不同。

②????? 動(dòng)物的生產(chǎn)只有"物的尺度"，而人的生產(chǎn)則是兩種尺度的結(jié)合，可以將內(nèi)在尺度加到任何一個(gè)種的尺度上的能力，因此人的生產(chǎn)是全面的.自由的.自覺的。人能夠按照自己的愿望，要求.理想來進(jìn)行創(chuàng)造，使生產(chǎn)產(chǎn)品能夠體現(xiàn)出美的因素。