一．關(guān)于拉彌亞之名

? ? ? ?拉彌亞，希臘名λαμ?α，拉丁名lamia，原型是海神波塞冬與萊比（Lybie，即利比亞國(guó)的人格化象征，就像伯羅普斯與伯羅奔尼撒）所生的女兒，也因此成為了利比亞國(guó)的女王。她有著出眾的美貌。宙斯愛(ài)上她，并使她成為了自己的情婦。

? ? ? ?但很不幸的是，天后赫拉發(fā)現(xiàn)了這段關(guān)系，怒不可遏的赫拉殘殺了拉彌亞的所有孩子，并對(duì)拉彌亞施加詛咒，使其每當(dāng)思念自己的孩子時(shí)就會(huì)在詛咒的影響下四處殺害幼童。詛咒還將拉彌亞變作了半人半蛇的怪物。就這樣，本屬于她的國(guó)度再也沒(méi)有了她的容身之地。

? ? ? ?其實(shí)希臘神話中很多這種事件：男性神濫情留下債，女性神暴怒報(bào)復(fù)女凡人，最后凡人還債，或是失去生命或是成為怪物。著名的另一半人半蛇怪物美杜莎也是這樣。德國(guó)作家施瓦布曾經(jīng)這樣總結(jié)這個(gè)模型：莊園的男主人臨幸女仆，而女仆自然無(wú)能拒絕。女主人得知后懷恨在心，卻又無(wú)能報(bào)復(fù)男主人，只能殘害女仆。在這個(gè)模型中，女主人和女仆其實(shí)都是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，而作為受害者的女主人又將這種加害轉(zhuǎn)加到女仆身上?！袄瓘泚啞钡墓适?，正是受害者又將傷害傳遞，使自己成為加害者的故事。

? ? ? ?拉彌亞的名字來(lái)由是拉絲特麗絲那句“既然她的母親叫萊比亞，那就叫她拉彌亞吧”。萊比亞顯然是“萊比（Lybie）”和“利比亞（Lybia）”的組合，因此這個(gè)由萊比亞所生的孩子便被命名為了拉彌亞。

? ? ? ?希臘神話的“拉彌亞”的故事其實(shí)也對(duì)劇情中很多細(xì)節(jié)有所暗示。就好像無(wú)能反抗作為“秩序”的化身的宙斯的拉彌亞一般，戰(zhàn)雙中的拉彌亞也對(duì)自己所生的處境沒(méi)有選擇的能力，只能被動(dòng)的接受安排。同時(shí)，亞特蘭蒂斯的一個(gè)標(biāo)志性特征就是其過(guò)于嚴(yán)格的“規(guī)定”——這或許也與宙斯的“秩序”神格相對(duì)應(yīng)。

? ? ? ?同時(shí)，希臘神話的拉彌亞被殘害孩子、又被迫被驅(qū)使著殘害他人的孩子，其中所能體現(xiàn)出的母愛(ài)的剝離主題也在拉彌亞身上有所體現(xiàn)。神話中的拉彌亞始終與自己的孩子無(wú)緣，正如戰(zhàn)雙的拉彌亞從未得到過(guò)母愛(ài)一樣。

? ? ? ?我想著也許也是為什么，文案組安排來(lái)接觸克希拉計(jì)劃的升格者不是露娜派系的其他人，而是拉彌亞。因?yàn)樗烊坏鼐蜁?huì)對(duì)克希拉所“孕育”的那些東西感到厭惡，同時(shí)她也對(duì)“母親”這一身份沒(méi)什么特別的好感。所以破壞克希拉計(jì)劃（即相當(dāng)于毀滅了克希拉的“孩子”）的舉動(dòng)，必須是拉彌亞完成的，也只能是由拉彌亞完成的。

? ? ? ?（另外有一個(gè)小設(shè)定，算不得什么考據(jù)，覺(jué)得有意思就提一下：舊版拉彌亞立繪有很重的黑眼圈，這顯然是由于失眠。而“拉彌亞”失眠的原因是赫拉剝奪了她的睡眠，準(zhǔn)確說(shuō)是使她不能夠閉上眼睛，讓她不斷看著自己失控殺死孩童的畫(huà)面。

? ? ? ?雖然戰(zhàn)雙的拉彌亞的黑眼圈肯定是有別的原因?qū)е滤卟话玻贿^(guò)這個(gè)或許算一點(diǎn)小細(xì)節(jié)罷，感覺(jué)有趣就順便分享了。）

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二．關(guān)于武器——墨提斯

? ? ? ?墨提斯，希臘名Μ?τι?，拉丁名Metis。希臘神話中的智慧之神，同時(shí)是大洋神女。

? ? ? ?墨提斯是俄刻阿諾斯與泰希斯的女兒，他的父母是二代提坦神，并且共享著“海洋”的權(quán)柄。也因此墨提斯生來(lái)就繼承著大洋神女的稟賦。

? ? ? ?同時(shí)墨提斯還有著智慧女神的職能——要講解其中的原理，就必須提一提印歐語(yǔ)系的造字法，再講一講她的父母。

? ? ? ?墨提斯的父母——俄刻阿諾斯和泰希斯——在最初的荷馬史詩(shī)中是一對(duì)創(chuàng)世神夫婦，在后來(lái)的赫西俄德體系中才被歸為由蓋亞和烏拉諾斯產(chǎn)生的二代神。掌管海洋的神祇曾被尊為原始神，乃是由于希臘人認(rèn)為銀河與星海也屬于俄刻阿諾斯與泰希斯所管轄的“河流與海洋”范疇。就好像北歐神話認(rèn)為真理來(lái)自于樹(shù)木，于是從trew中誕生了tree與truth一樣——希臘神話認(rèn)為浩瀚的宇宙（銀河與星海）也屬與“海洋”的權(quán)柄，因此一切知識(shí)都起源于海（作為水與大洋神的俄刻阿諾斯腰間的腰帶代表著宇宙的運(yùn)動(dòng)，就是這個(gè)原因）。

? ? ? ?于是作為兩個(gè)掌握著河流與海洋權(quán)柄的提坦神的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)提純后的墨提斯便自然而然持有智慧的權(quán)柄。Metis在拉丁語(yǔ)中即是智慧之意，此后那些以智慧著稱的神或人——比如雅典娜和俄底修斯——也被稱為Polymetis。

? ? ? ?關(guān)于墨提斯最著名的故事就是：宙斯娶了墨提斯作為妻子，墨提斯懷孕后（懷的雅典娜），宙斯被祖母蓋亞告知依據(jù)復(fù)仇女神的“涅墨西斯法則”，宙斯曾率領(lǐng)自己的兄弟姐妹們推翻父親克羅諾斯的暴政并奪取神位，因此命運(yùn)的回饋就是宙斯的后代未來(lái)也將造反奪取宙斯的位置。

? ? ? ?宙斯懼怕此事發(fā)生，于是聽(tīng)從了祖母蓋亞的建議預(yù)先將墨提斯吞下避免孩子降世?？傻搅水a(chǎn)期，雅典娜在宙斯的腦子里敲鑼打鼓，宙斯實(shí)在受不了了，最后讓赫淮斯托斯砍開(kāi)頭顱取出雅典娜。而墨提斯則留在宙斯腦內(nèi)，標(biāo)志著“智慧”留在了神王身上。此后的神庭沒(méi)有重蹈覆轍，也是由于宙斯憑借“智慧”進(jìn)行治理的緣故。

? ? ? ?雅典娜之誕生標(biāo)志著希臘這片土地由原始母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過(guò)渡——在荷馬史詩(shī)誕生前，墨提斯是希臘土著的精神信仰，而宙斯則是隨印歐人一同遷入希臘半島的印歐神。因此這個(gè)故事便代表著希臘母權(quán)土著與印歐父權(quán)民族經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，平衡成的新的文明——“雅典娜”。當(dāng)然雅典娜身上的父權(quán)色彩更重，或許也表示著被征服民族的屈從。而留在宙斯腦內(nèi)的墨提斯，則代表著本土民族保留了一些自己的文化與傳統(tǒng)。

? ? ? ?雅典娜身為女性，在此后的表現(xiàn)中卻與宙斯接班人別無(wú)二致。然而三代神王都是男性，這個(gè)略有些與涅墨西斯法則沖突的地方便是印歐人帶來(lái)的神話對(duì)于本土母權(quán)民族精神的讓步；而雅典娜本人的話“我完全忠屬于父親”則體現(xiàn)著父權(quán)社會(huì)文化在希臘土地上的發(fā)展。

? ? ? ?墨提斯身上能與拉彌亞相關(guān)的元素大約有以下幾點(diǎn)：

? ? ? ?1.父權(quán)與母權(quán)的詭異平衡——拉彌亞的父親完全沒(méi)在劇情中有過(guò)任何描述，存在感之低，這便好似墨提斯的母權(quán)存在。然而拉彌亞的生母萊比亞在生下她后也去世了，這便達(dá)成了一種詭異平衡（雖然略偏向于母方）——盡管是通過(guò)父母雙亡來(lái)達(dá)成的，可這恰恰也加深了拉彌亞的悲劇色彩。

? ? ? ?2.智慧——拉彌亞從小在亞特蘭蒂斯就是一個(gè)被很多人嫌棄的存在，因其智慧不能與那些絕頂聰明的研究員媲美，拉彌亞一直被看作是“沒(méi)有價(jià)值”的人。當(dāng)她用“卵”許愿時(shí)，也希望自己能夠變得聰明、成為杰出的研究員。我想拉彌亞其實(shí)心底也一直有一種對(duì)“智慧”的向往吧。武器以墨提斯為名，或許正是不聰明的人魚(yú)那心底的一點(diǎn)點(diǎn)希冀吧。

? ? ? ?3.海洋——墨提斯本身具有海洋的權(quán)能，這與拉彌亞的出身有著基本的照應(yīng)。拉彌亞從未見(jiàn)過(guò)父母一面，大海便狀若她的父母。同時(shí)，戰(zhàn)雙的拉彌亞生父不知何許人也，但是希臘神話的拉彌亞父親乃是海神——既然如此，大海何嘗不能視作是拉彌亞的父親？在這個(gè)層面上，拉彌亞與“拉彌亞”、拉彌亞與墨提斯的海洋元素得到統(tǒng)一。

? ? ? ?與此同時(shí)，司“海洋”的墨提斯被司“天空”的宙斯所吞噬，在希臘神話中昭示著世界的權(quán)柄收歸集中于天空，而在拉彌亞身上或許昭示著來(lái)自大海的拉彌亞，終將為屬于她的天空所悅納。那深海之魚(yú)也能仰望的天空，不僅是空中花園，也不僅是近地軌道，而是那燦若汪洋的星海。俄刻阿諾斯與泰希斯已經(jīng)向我們證明宇宙同樣也是海洋，我想拉彌亞也終會(huì)投入屬于她的星海中。

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三．關(guān)于意識(shí)——德珂朵

? ? ? ?德珂朵，希臘名δερκ?το，拉丁名Derketo，希臘神話中的魚(yú)神，轄地在敘利亞一帶。愛(ài)與美神阿芙洛狄忒曾經(jīng)作弄她，使她近乎瘋狂般地愛(ài)上一位敘利亞青年坎斯特洛斯，并為他生下一個(gè)女兒。生下女兒后，德珂朵意識(shí)到自己失身于人類是多么羞恥的事，于是拋下女兒、利用魚(yú)神權(quán)柄將雙腿變?yōu)轸~(yú)尾跳進(jìn)湖里逃走了。后來(lái)一群鴿子從一位牧人家里偷取奶油和奶酪來(lái)喂養(yǎng)女?huà)?，終于牧人發(fā)現(xiàn)了她，將她帶到首領(lǐng)那里，首領(lǐng)為她賜名賽米拉米斯。

? ? ? ?（沒(méi)錯(cuò)這就是亞述帝國(guó)那個(gè)傳奇女王賽米拉米斯的傳說(shuō)，并且各方面都和羅馬始祖的故事極為相似——同樣的被丟棄，同樣的被動(dòng)物撫養(yǎng)，同樣的被牧人發(fā)現(xiàn)并收養(yǎng)x）

? ? ? ?據(jù)筆者個(gè)人考證，德珂朵可能并不是印歐人來(lái)到愛(ài)琴海和小亞細(xì)亞地區(qū)前就有的神，而是一個(gè)外來(lái)神。具體進(jìn)入希臘—羅馬神話體系的時(shí)間不明，但必然發(fā)生在安條克征服之后。德珂朵的舶來(lái)原型應(yīng)是亞美尼亞的魚(yú)之女神愛(ài)塔蓋逖絲（Atargatis）。所謂女兒賽米拉米斯作為亞述的女王，其實(shí)也不屬于希臘—拉丁的愛(ài)琴?！刂泻ｓw系文明，而屬于西亞文明，因此這個(gè)傳說(shuō)很可能源自亞美尼亞，在希臘兼并了敘利亞地區(qū)后才進(jìn)入愛(ài)琴海體系。

? ? ? ?德珂朵作為拉彌亞的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)，首先具有的一層照應(yīng)便是她的權(quán)柄——“魚(yú)”。并且她由于羞于自己的劣跡而將雙腿化作魚(yú)尾逃離，也與拉彌亞的形態(tài)相對(duì)應(yīng)。

? ? ? ?其次，依舊使用表征主義手法對(duì)故事加以解析——德珂朵對(duì)女兒生而不養(yǎng)的行為，某種程度上也與拉彌亞的生母萊比亞一致。盡管萊比亞乃是由于生拉彌亞時(shí)就已去世，但不可否認(rèn)的是萊比亞對(duì)于拉彌亞、墨提斯對(duì)于雅典娜、德珂朵對(duì)于賽米拉米斯都存在一種生而不養(yǎng)的行為。在這個(gè)層面上，德珂朵這個(gè)意識(shí)或許也昭示著拉彌亞人生中母愛(ài)的缺失吧。拉彌亞本身的名字、武器的命名和意識(shí)的命名都圍繞著一個(gè)核心要素“母親”，這是否也暗示人魚(yú)的心中那揮之不去的遺憾？

? ? ? ?另外或許還有一層照應(yīng)——德珂朵失身于凡人因此羞愧，而萊比亞呢？拉彌亞的生父從未在劇情中出現(xiàn)過(guò)，顯然可知她的父親不是亞特蘭蒂斯的研究員。那么拉彌亞的母親萊比亞作為被選上亞特蘭蒂斯的精英，前途無(wú)量，卻與這么一位或許是普通人的男人結(jié)合生下拉彌亞，不正像德珂朵委身于凡人一樣么？同樣的，拉彌亞和賽米拉米斯一樣，被不是自己父母的人們養(yǎng)大，而這也許也是身份的鴻溝所必然帶來(lái)的結(jié)果——后代生命中雙親之愛(ài)的缺失。

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? ? ? ?拉彌亞的一生中是遍布著苦難與流離的，這份苦難自她出生起就已經(jīng)注定，并將永遠(yuǎn)以類似預(yù)言的形式附著在她的名字上伴隨她一生。所以說(shuō)露娜派系的升格者其實(shí)也與大多數(shù)構(gòu)造體并無(wú)什么不同，他們的選擇往往也身不由己，只是被時(shí)代的洪流所裹挾著飄散到不同的方位而已。

? ? ? ?這一切正如博爾赫斯在《德意志安魂曲》中所寫(xiě)“一個(gè)人從出生的一刻起直到死亡為止，所能遭遇的一切都是由他本人誕生前決定的。因此，一切疏忽都經(jīng)過(guò)深思熟慮，一切邂逅都是事先預(yù)定，一切屈辱都是懲罰，一切失敗都是神秘的勝利，一切死亡都是自盡?！?/p>

? ? ? ?拉彌亞迄今為止的生命其實(shí)都是與自己的出身相抗、尋找自己的價(jià)值的過(guò)程。盡管現(xiàn)在還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但沒(méi)有關(guān)系——“大?！比匀挥肋h(yuǎn)屬于她，星河仍然永遠(yuǎn)等待她。

? ? ? ?Per aspera ad astra——苦難羈途，終抵繁星。

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本期參考文獻(xiàn)：

《西方名女》——喬萬(wàn)尼·薄伽丘

《希臘神話故事》——古斯塔夫·施瓦布

《希臘羅馬神話》——菲利普·馬賽蒂克

《巴比倫與亞述神話》——唐納德·麥肯齊