孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興。曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興。曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜；導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽；不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也?！? 伯夷是殷商朝代的宗親，當(dāng)時對于諸侯們反對紂王暴戾政治之事，伯夷也沒有辦法，只好避世，退避到現(xiàn)在遼東地區(qū)。后來聽說文王在岐山實行仁政，很高興，興奮地說：應(yīng)該回去了，因為聽見西伯“善養(yǎng)老者”。在伯夷那個時候，文王的爵位還是伯，分封在西岐的，所以伯夷稱他為“西伯”。而孟子是戰(zhàn)國時代的人，周朝立國已經(jīng)幾百年了，文王的謚號也已經(jīng)尊稱幾百年了，所以孟子的口中，尊稱當(dāng)時的西伯為“文王”。 伯夷為什么聽見文王“善養(yǎng)老者”，就會想來歸呢？其實，在古文所謂“養(yǎng)老”這個名詞的內(nèi)涵，代表了當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會的穩(wěn)固，把“幼有所養(yǎng)，老有所歸”的社會福利事業(yè)，做得都很完備。中國傳統(tǒng)素來對于人民的養(yǎng)生送死，看得很重要，這也是我們中國政治思想上的一個重要特點。養(yǎng)老該怎么養(yǎng)？例如現(xiàn)在臺灣，老人福利機構(gòu)的設(shè)立，對于老人的生活，都有照顧，重陽有敬老的活動，老人疾病免費優(yōu)待治療，公交車免費，以及鰥寡孤獨的老人都有所贍養(yǎng)，這是現(xiàn)代社會福利思想的進步措施。 古人所謂的老，并不一定專指年齡高的老人，有時候是代表學(xué)問、道德、修養(yǎng)高的人。如國之大老、老臣、老師等等，不一定是年齡很高，這是“老”字的另一意義。 “善養(yǎng)老”則代表了社會經(jīng)濟的富庶、安定，因為一個時代的變亂，首先遭難的就是老、弱、婦、孺。所以當(dāng)社會安定了，依據(jù)我們中國文化的傳統(tǒng)精神，大同思想的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的原則，首先應(yīng)該照顧的，也就是老、弱、婦、孺。所以“善養(yǎng)老”這三個字的意義，包括了現(xiàn)代所謂富強康樂的太平社會。當(dāng)我們讀到這里的“善養(yǎng)老”時，不要以為只是好好地養(yǎng)老人，這個觀念必須要弄清楚。 因為文王當(dāng)時在西岐，能夠做到國泰民安，所以伯夷這些人，都愿意來歸附他了。 孟子提出來第二個人太公，就是呂望。因為他姓姜，在助武王伐紂成功后，封為太公，后世便尊稱他為姜太公。前面說過他的故事，他遇見文王以前，也是反對紂王暴政的，所以避到東海邊上去住。 “太公辟紂”，“辟”字與開辟的“辟”字同音義；在《孟子》這里，則是“避”的意思。有時“辟”字單獨用，如《易經(jīng)》中有十二個卦合起來，名為“十二辟卦”，代表了十二地支，一日的十二個時辰，一年十二個月的陰陽氣候?！氨佟睘榫裕钟薪y(tǒng)率的含義。孟子說伯夷和太公“辟紂”，就是孔子在《論語》中說的“賢者辟世，其次辟地”。古代遇上動亂苦難的時代，很多人“辟世”，就是隱避的意思。在印度的習(xí)慣，就是出家入山；在中國的習(xí)慣，就是當(dāng)隱士，脫離這個塵世的社會；再其次不能出世的，就只好“辟地”，避開這個動亂的地區(qū)。這里孟子提出來，在殷商紂王的時代，這兩位高士賢人，都“辟地”去了。后來因為文王興起了善政、仁政，所以他們二人都回到文王這里來了。 孟子舉了這兩個人的例子后，結(jié)論說：任何一個時代、社會、地區(qū)、國家，在行仁政的時候，國泰民安，所以人心歸向，仁人、圣人也都來了。 孟子在他的七章書中，經(jīng)常說到這些人，說到這些事?，F(xiàn)在的這一段話，是孟子在晚年時候說的，也代表了他晚年的一種政治哲學(xué)的心理。 他又說：一個人家，有五畝的土地種植，在房屋的外面種些桑樹，主婦用桑葉來養(yǎng)蠶、繅絲、織布，這樣生產(chǎn)下來，家里的老年人，就可以有絲棉襖穿了。當(dāng)然，現(xiàn)代人只要拿幾百塊錢，就可以買一件假皮衣來穿，也很暖和，可以過冬，不需要自己栽桑養(yǎng)蠶?？墒?，在那個時代不可能如此。在農(nóng)業(yè)社會，只有用棉花，或絲棉做的冬衣，穿了才不會凍死。 他又說，一個家庭中，只要有五只母雞、兩只小豬，每天按時按量去飼養(yǎng)，注意生蛋、孵小雞的時間，就可以有肉吃了，營養(yǎng)也夠了。假定有百畝之田耕種，那么八口之家，人人都可以吃飽了。 我們讀戰(zhàn)國時代的古書，有兩個要點。第一是，如果以現(xiàn)代人的立場去了解古代，那是大錯。第二，我常說，以臺北市民的立場去了解天下大事，全錯。假如我們以現(xiàn)代臺北市的立場，去看孟子所說千百年以前的社會，那就錯上加錯，錯得一塌糊涂了。 我們不要忘記，從春秋到戰(zhàn)國這一段時間，三百多年都在戰(zhàn)亂中。雖然周朝之初，表面是統(tǒng)一了，實際上是地方分治的狀態(tài)。在這種情勢下，言語、文字、交通、經(jīng)濟都沒有統(tǒng)一；分封的幾百個大小諸侯，相互侵占吞并，以大吃小。到了孟子的時代，只剩了七個大國，所謂戰(zhàn)國七雄，也都是以非法手段，強權(quán)戰(zhàn)勝公理而形成的。結(jié)果民窮財盡，不但經(jīng)濟崩潰，人口稀少，做父母的，費了幾十年的心血，培養(yǎng)出來的子弟，一次戰(zhàn)役就犧牲了。說不定一批優(yōu)秀的人才，在一次戰(zhàn)爭中，幾分鐘就報銷了，再培養(yǎng)一批人才，又要百年的時間。接連的戰(zhàn)爭，造成人口稀少，土地荒蕪，農(nóng)業(yè)衰落，工業(yè)當(dāng)然不發(fā)達，商業(yè)更談不上。再看歷史上其他的動亂時期，如南北朝的戰(zhàn)爭，五胡亂華，五代十國的戰(zhàn)爭，結(jié)果像理發(fā)一樣，大地剃光了頭，戰(zhàn)爭之后的悲慘情況，是一片荒涼，慘不忍睹。 有了這個了解，才知道孟子不是小器，把五只母雞，兩只小豬，都看作寶貝一樣成了財產(chǎn)；實在因為在戰(zhàn)亂之中，想吃一個雞蛋，也不容易，不像現(xiàn)在，我們可以盡量揮霍、浪費。 孟子說，文王當(dāng)年，也是經(jīng)過那樣一個亂世，民窮財盡，命不如雞犬。像我也曾親身經(jīng)歷過這種戰(zhàn)亂，深深體會到古人所說“寧作太平雞犬，勿作亂世人民”這句話的況味，真是做人不如做雞犬來得舒服自在。這是現(xiàn)在青年做夢也想象不到的。到了這種時候，正如蘇東坡坐牢時的詩“魂驚湯火命如雞”。 可是在西伯（文王）這里，卻能善于養(yǎng)老，怎樣養(yǎng)老呢？“制其田里”，就是平均地權(quán)。這也是周朝以后，好幾代歷史都想做好的。如漢王莽、宋王安石以及明朝張居正當(dāng)政的一代，都想做到而都告失敗?？墒乾F(xiàn)在我們在臺灣已經(jīng)做成功了，三七五減租，公地放領(lǐng)，耕者有其田，以迄于土地重劃，還有農(nóng)村再擴及都市平均地權(quán)的土地政策等等。在文王當(dāng)時也做到了，而且教導(dǎo)每一個國民，發(fā)展農(nóng)牧，在家庭中教導(dǎo)妻子和子女，能夠孝養(yǎng)父母老人。 關(guān)于孝養(yǎng)父母，那是中華文化幾千年來的特點，但也不要以為西方人絕對不管父母，只是中西制度兩樣。西方人的父母，想到兒女家去，要先得到兒女的同意；做兒女的，于方便時接待，接待多久，也誠懇地告訴父母。這在我們中國人看來，很不以為然。西方的文化基礎(chǔ)是建立在個人主義上，父母在年輕時，對上一代也是如此，成了習(xí)慣，大家都能坦誠相處。中國的情形，如果兄弟多人已經(jīng)分家，父母要到某兒子家去，兒子媳婦表面熱烈歡迎，心里卻在嘀咕。所以中西兩種形態(tài)，各有長短利弊。尤其是養(yǎng)老問題，兒女孝養(yǎng)本是應(yīng)該，但很難做好。尤其現(xiàn)代工商社會下的小家庭制度，兒子結(jié)婚以后，等于“嫁”出去一個兒子，孝養(yǎng)他的岳父岳母去了。所以文王是教全體國民，要“導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老”。透過這一句話，我們可以了解一個家庭問題，要孝養(yǎng)父母的話，夫妻之間的教育和溝通，是一個嚴(yán)重的大問題，不要輕易放過。另一面也可看到文王當(dāng)時，對于社會教育、家庭教育，都做得很成功。 所以我深深感覺到，長久以來大家所討論的所謂青少年問題，并不是問題，我們在青少年時，也是一樣。青少年就是這個樣子，硬把他們看成一個問題，而為社會、學(xué)校加上一個責(zé)任，這是不對的。青少年如果有些行為不大正常，那是家庭教育問題，而家庭教育如果說有問題，那是家長需要再教育。我覺得老年人倒是有問題，對這一代青少年，我們老一代的人應(yīng)該挑起責(zé)任來，不要完全責(zé)備年輕人。 不過年輕人聽了我這個意見，也不可自以為一切責(zé)任都在上一代，自己一點問題都沒有了。站在做子弟的立場，問題大得很，至少不聽長輩的指導(dǎo)，不接受父母師長的教訓(xùn)，輕視上一代的經(jīng)驗等等，這許許多多，都還是青少年的責(zé)任。如何繼往開來，發(fā)展新的文化，開創(chuàng)新的歷史，這些都是青少年的大問題?，F(xiàn)在所擔(dān)心的，并不是過去，而是未來的文化教育。實在講，目前這一代青少年，文化無根，自己沒有建立好文化的基礎(chǔ)，將來如何去開創(chuàng)？萬一根都留不住，中間斷了線，那就慘了，這就是今日青少年的責(zé)任。 “五十非帛不暖，七十非肉不飽”，這是孟子說有關(guān)生命溫飽的兩句話，一直到民國初年都還很流行。這是根據(jù)中原一帶的氣候環(huán)境來說的。人到了五十歲以后，冬天不穿棉衣，身上就不會暖和。到了黃河以北，冬天非穿皮衣不可，沒有羊皮，也要穿貓皮，否則冷得受不了。再往北到了東北，那就更冷了。在南方像云南、廣東、臺灣等地，氣候容易適應(yīng)，尤其云南“四季無寒暑，一雨便成秋”，一年四季都是如此。昆明的青年到北方讀書深造，往往讀了一學(xué)期又回到老家，原因是氣候沒有昆明舒服，他們受不了。不過，孟子說的，好的社會，好的食物，好的氣候，會養(yǎng)成“子弟多賴”。 “七十非肉不飽”這句話，在現(xiàn)代來說，似乎也不適用了。醫(yī)生勸年紀(jì)大的人少吃肉，擔(dān)心膽固醇增加，會引起血管硬化?？墒乾F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的話，不必太迷信，因為自然科學(xué)是天天在推翻舊理論的，是不定的。所以孟子告訴我們，人老了，還是需要足夠的營養(yǎng)，足夠的溫暖。 他說，假如一個社會中的人穿不暖，吃不飽，生活在饑寒困苦中，那么這個社會就不成其為社會，不成其為國家了。而西伯（文王）所治理的地區(qū)，可以做到“無凍餒之老者”，就是說，他治理下的社會是安定的，因為他的政治、教育、內(nèi)政、經(jīng)濟等等，制度都很健全。 由此我們也可以看出，中國的文化，自大禹王治水以后，幾千年來，一直是農(nóng)業(yè)社會的文化。農(nóng)業(yè)社會是愛好自然的，喜歡歌頌田園之樂，任何時代，任何角落，都充滿這種思想觀念與文學(xué)作品。很多做官的人，到了相當(dāng)時期，請求退休回家，享受所謂“歸田之樂”，可見中國這個民族，非常欣賞自然。 其實也不盡然。假使作一次民意調(diào)查，青年們?nèi)绻硎芴飯@之樂，那是偶然到鄉(xiāng)下玩玩而已。如果真的長住下去，除非是鄉(xiāng)村都市化，水電俱全，有一切的設(shè)備。古人說“窮居鄉(xiāng)，富居市”，窮了住到鄉(xiāng)下去，有錢就要住到城市去。不過，現(xiàn)代工商業(yè)社會，物質(zhì)文明發(fā)達，就反過來了，變成“富居鄉(xiāng)，窮居市”。美國就是如此，像紐約市的大老板們，下班就開車到鄉(xiāng)下別墅去了，離都市很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。晚上留在紐約市的窮人較多，樓梯下，亭子間，都可以住。工業(yè)社會與農(nóng)業(yè)社會是相反的，所以孟子描寫的，是當(dāng)時文王治理下的農(nóng)村安樂境界。 孟子這里所說“五雞二豕”的境界，今日在臺灣長大的青年，因為沒有經(jīng)歷過動亂苦難的時代，就看不出《孟子》這段文章背面的意義，歷史變化的背景是非常悲慘的，此其一。 其次要了解，當(dāng)時連五只母雞、兩只小豬的享受都沒有，那種貧窮落后、痛苦生活的煎熬，真是有難言之痛。所以圣人們要出來救世、救人，就在這個時候發(fā)愿；并不是打坐、念佛可以解決問題，這是要起而行之的。但歷史上也有鼎盛的時代，像宋代的《清明上河圖》所描寫的，就是那種富強康樂的社會；清代小說《紅樓夢》，描寫清初社會的太平景象，吃喝玩樂、打牙牌等等?，F(xiàn)在賭場中用來巨賭的牌九，就是以前閨房中玩樂的牙牌發(fā)展出來的。至于現(xiàn)在流行到西方的麻將牌，傳說就是宋代的女詞人李清照發(fā)明的。 太平盛世的人心、思想與這種生活態(tài)度與方式，慢慢影響社會人心，道德漸趨墮落，社會逐漸混亂，最后發(fā)生戰(zhàn)爭，造成社會的貧窮。不但中國歷史如此，世界人類也是如此，一般人稱之為循環(huán)，佛學(xué)上就稱之為輪回。 戰(zhàn)國時，老百姓都在“望治”，希望社會的安定、行政的治平，人民能安樂，國家能富強。但富強康樂久了，人心就思變，變久則亂，亂久就慘了。慘痛以后，再回復(fù)到望治，而后得太平，人類社會就是永遠(yuǎn)這樣輪回。在政治哲學(xué)上看，孔孟所希望的安定，應(yīng)該是大同思想那樣；如果以歷史哲學(xué)來看，人類的歷史苦難，可以說是活該。所以僅僅靠外在的社會、政治、經(jīng)濟制度，使天下一切眾生得太平，是做不到的，因人心不能平靜。一個有錢的家庭，在夫婦、婆媳、兄弟之間，都會鬧出糾紛，這是社會上?？吹降摹Ｗ畲蟮拿∈怯绣X，被錢害了；如果沒有錢也就無事可鬧了，可見金錢為害之大。家庭如此，社會也是這樣，所以孟子說“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”，我們透過這段書，就可以了解歷史哲學(xué)的一個道理。 西方文化有一項專門的學(xué)問，叫做歷史哲學(xué)，大家認(rèn)為這門學(xué)問極為深奧，能到外國讀一個歷史哲學(xué)的博士學(xué)位，那是不得了的事。但我常勸青年們不必去學(xué)這門課程，因為《三國演義》上的“話說天下大勢，合久必分，分久必合”這兩句話，把人類的歷史哲學(xué)說盡了。在外國研究的話，扯上一大堆蘇格拉底怎么說，孔子怎么說，啰啰唆唆，抄上許多參考書，結(jié)果，還是超越不了“合久必分，分久必合”的范圍。其實，邏輯、辯證，都在這兩句話中了。