辯證唯物主義

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（一）基本概念

存在決定思維

思維能正確認(rèn)識(shí)存在，也能改造存在

一切事物都是聯(lián)系的，都在發(fā)展變化著，發(fā)展變化的源泉是內(nèi)部矛盾

（二）辯證唯物論

（1）物質(zhì)

物質(zhì)是不依賴(lài)于人們的感覺(jué)而存在，能通過(guò)感覺(jué)感知的客觀(guān)實(shí)在

世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是世界的本原，世界上一切事物都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)

（2）運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)在永恒的運(yùn)動(dòng)

靜止有兩種可能，一種是：量變狀態(tài)下，性質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定，另一種是：在某一特定條件下，不具有某種特定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。靜止也有積極意義：形態(tài)和性質(zhì)確定，做好運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備，可衡量

（3）規(guī)律

規(guī)律是一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的某種向一定方向發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律是物質(zhì)的聯(lián)系，物質(zhì)本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，不是外部強(qiáng)加的聯(lián)系、外部聯(lián)系

規(guī)律由客觀(guān)事物本身的性質(zhì)和所依賴(lài)的客觀(guān)條件決定，規(guī)律不能被創(chuàng)造和廢除，但人們可以創(chuàng)造條件來(lái)限制某些規(guī)律、使某些規(guī)律發(fā)生

規(guī)律分為：一般和特殊，根本和非根本，自然和社會(huì)

☆認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法：

從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)規(guī)律，從事物本身找規(guī)律，不可從頭腦當(dāng)中找規(guī)律

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然的，事物反復(fù)出現(xiàn)，才成為規(guī)律，才能被認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)規(guī)律要從個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別。找到一般規(guī)律后，還應(yīng)以一般規(guī)律為指導(dǎo)，更深入、更廣泛地發(fā)現(xiàn)特殊規(guī)律

進(jìn)行抽象思維發(fā)現(xiàn)、理解規(guī)律

遵從認(rèn)識(shí)本身的規(guī)律（認(rèn)識(shí)論）

（4）意識(shí)

意識(shí)是存在的反映，可以分為感覺(jué)和思維兩個(gè)基本形式

意識(shí)是可知的、可以被模擬的。例子就是人工智能

（5）意識(shí)的能動(dòng)性

內(nèi)容：認(rèn)識(shí)世界和改造世界

基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐。指導(dǎo)人們行動(dòng)的正確目的、主張、計(jì)劃產(chǎn)生的原因，只能來(lái)自客觀(guān)現(xiàn)實(shí)

受物質(zhì)的制約和決定。不僅因?yàn)槟康暮陀?jì)劃來(lái)自客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，目的和計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)也取決于是否符合客觀(guān)規(guī)律

不破除舊思想、不樹(shù)立新思想，客觀(guān)事物就不能發(fā)展的時(shí)候，意識(shí)上的破舊立新就起主要的決定作用

☆如何從實(shí)際出發(fā)

從客觀(guān)外界事物的情況出發(fā)，不從原則出發(fā)。原則也是從客觀(guān)事物中抽象出來(lái)的。

從廣大群眾的實(shí)際情況出發(fā)，不是從少數(shù)人或個(gè)別人的情況出發(fā)

從客觀(guān)事物本身的規(guī)律出發(fā)，不是從主觀(guān)愿望、要求出發(fā)

堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不能為了研究理論而研究理論，解決客觀(guān)實(shí)際的矛盾才是研究理論的目的

注重調(diào)查研究，從調(diào)查研究了解實(shí)際情況，調(diào)查研究又要走群眾路線(xiàn)

從實(shí)際出發(fā)為前提，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性

（三）唯物辯證法

（1）矛盾

矛盾有同一性，互為存在條件，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

矛盾有斗爭(zhēng)性，互相排斥，互相對(duì)立，互相否定

同一性是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的

矛盾是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是發(fā)展的源泉。斗爭(zhēng)性使他們抑制另一方，來(lái)加強(qiáng)自己。同一性使他們互相利用、彼此促進(jìn)，最終完成性質(zhì)的轉(zhuǎn)化

矛盾有普遍性，不同的看法和方法就是矛盾，我們要及時(shí)解決矛盾，不要鬧大了再去抓。矛盾貫穿始終，舊矛盾解決了會(huì)出現(xiàn)新矛盾。很多矛盾都有共同點(diǎn)

矛盾有特殊性。不同矛盾之間有不同點(diǎn)，事物發(fā)展的各個(gè)階段也有不同點(diǎn)。

矛盾的普遍性存在于特殊性質(zhì)中，普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。教條主義否認(rèn)特殊性，不對(duì)具體事物具體分析；經(jīng)驗(yàn)主義否認(rèn)普遍性，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)普遍事物強(qiáng)制推廣。

矛盾可以分為：

①內(nèi)部矛盾和外部矛盾

內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是變化的根據(jù)，外部矛盾（外因）是變化的條件，外部矛盾（外因）只有通過(guò)內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）才起作用

在一定條件下，外因和內(nèi)因、外部矛盾和內(nèi)部矛盾也可以相互轉(zhuǎn)化。在較大范圍內(nèi)的內(nèi)因、內(nèi)部矛盾，到另一個(gè)較小范圍內(nèi)就可以變?yōu)橥庖?、外部矛?/span>

在研究每一具體事物發(fā)展原因時(shí)，首先要明確它的范圍，否則就找不到事物發(fā)展的外因和內(nèi)因，不能正確認(rèn)識(shí)事物的變化和發(fā)展

②根本矛盾和非根本矛盾

根本矛盾是決定事物發(fā)展整個(gè)過(guò)程本質(zhì)、貫串過(guò)程始終的矛盾。它規(guī)定著事物發(fā)展整個(gè)過(guò)程的本質(zhì)，只要它沒(méi)有發(fā)生變化，事物的本質(zhì)也不會(huì)發(fā)生變化

非根本矛盾則是被根本矛盾規(guī)定或影響的矛盾，它發(fā)生變化時(shí)只能引起非根本矛盾的性質(zhì)變化，但是不能改變整個(gè)過(guò)程的本質(zhì)

③主要矛盾和次要矛盾

主要矛盾，就是在多種矛盾的總體中處于支配地位，起領(lǐng)導(dǎo)和決定作用的矛盾.事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的

次要矛盾是處于被支配地位，不起領(lǐng)導(dǎo)和決定作用的矛盾，它被主要矛盾所規(guī)定、支配，但是也能反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的變化和發(fā)展

研究任何過(guò)程，如果是存在兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解

主要矛盾不是一成不變的，在事物發(fā)展的不同階段，主要矛盾也會(huì)發(fā)生變化

集中力量抓主要矛盾，并不是說(shuō)次要矛盾可以不抓或放松抓，在集中主要力量解決主要矛盾的同時(shí)，對(duì)其他各種矛盾的解決也要進(jìn)行全面的統(tǒng)籌安排，并隨著主要矛盾的轉(zhuǎn)化，及時(shí)轉(zhuǎn)移工作的著重點(diǎn)

④對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾

對(duì)抗性矛盾：矛盾雙方相互所處地位具有爆發(fā)為外部沖突性質(zhì)，并通過(guò)外部沖突形式才能解決的矛盾。采取外部沖突的斗爭(zhēng)形式或解決矛盾的方法。常常建立在利益不可調(diào)和基礎(chǔ)上，比如社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)之間的矛盾

非對(duì)抗性矛盾：矛盾雙方相互所處地位不具有爆發(fā)為外部沖突性質(zhì)、不需采取外部沖突形式解決的矛盾。不采取外部沖突形式的斗爭(zhēng)形式。對(duì)抗性以外的矛盾，都是非對(duì)抗性矛盾。

對(duì)抗性的矛盾，一般只有用對(duì)抗斗爭(zhēng)形式才能解決。非對(duì)抗性的矛盾，只有用對(duì)非對(duì)抗斗爭(zhēng)形式才能解決??

對(duì)抗性矛盾在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾，非對(duì)抗性矛盾在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾。矛盾的斗爭(zhēng)形式是采取對(duì)抗還是非對(duì)抗，取決于矛盾的性質(zhì)和所處的歷史條件

敵我之間的對(duì)抗性矛盾一般用專(zhuān)政的方法才能解決，專(zhuān)政就是對(duì)抗斗爭(zhēng)形式。人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性矛盾，一般用民主的方法，說(shuō)服教育的方法，批評(píng)和自我批評(píng)的方法，即用非對(duì)抗斗爭(zhēng)形式才能解決

（2）量變質(zhì)變規(guī)律

質(zhì)，是事物內(nèi)部固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性使它和別的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。質(zhì)與事物是不能分離的，如果某物喪失了它所固有的質(zhì)，那它就不是此物而成別物了。事物特殊的質(zhì)是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。認(rèn)識(shí)事物，首先要認(rèn)識(shí)事物特殊的質(zhì)，這樣才能把某一事物和其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

量，是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等固有的一種規(guī)定性，它標(biāo)志質(zhì)的范圍和等級(jí)的范疇。一定的質(zhì)決定一定的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍，不同質(zhì)的事物具有不同的量和質(zhì)的界限。任何量都是一定質(zhì)的量，沒(méi)有質(zhì)的量是不存在的。我們認(rèn)識(shí)事物首先要認(rèn)識(shí)它的質(zhì)。但是只認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)還是不夠的，還要在認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的基礎(chǔ)上考察和分析事物的量。因?yàn)橹挥姓_地把握了事物的量，才能更深刻地把握事物的質(zhì)。

度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一的范疇，是事物保持其質(zhì)的量的界限。事物在其度的數(shù)量界限內(nèi)，其質(zhì)是不變的，超過(guò)了數(shù)量界限就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。處理事物時(shí)，掌握限度就非常重要

量變狀態(tài)就是事物保持相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，事物只有量上的變化，而無(wú)質(zhì)的變化。量變的形式是多樣的，如果把量變僅僅理解為數(shù)量增減，就會(huì)片面化。

質(zhì)變狀態(tài)就是事物發(fā)展呈現(xiàn)顯著變化狀態(tài)，事物的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。質(zhì)變有爆發(fā)和非爆發(fā)兩種基本形式。爆發(fā)形式是對(duì)抗性矛盾的質(zhì)變形式，非爆發(fā)形式是非對(duì)抗性矛盾質(zhì)變的形式。

量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒(méi)有量變準(zhǔn)備，質(zhì)變就不可能發(fā)生；而質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果，任何量變積累到一定程度，就不可避免地引起質(zhì)變。事物在質(zhì)變完成后，就在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

事物內(nèi)部存在著矛盾斗爭(zhēng)。任何事物內(nèi)部都包含新舊兩個(gè)方面，當(dāng)舊的方面居于矛盾的主要方面，而新的方面居于次要方面時(shí)，事物的性質(zhì)暫時(shí)不起變化，處于量變狀態(tài)。當(dāng)矛盾雙方斗爭(zhēng)發(fā)展到一定限度，力量對(duì)比發(fā)生根本變化，新的方面就由矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化為主要方面，戰(zhàn)勝或克服舊的方面，事物就發(fā)生根本質(zhì)變

量變和質(zhì)變會(huì)互相滲透。在總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變（階段性的質(zhì)變/局部性部分質(zhì)變），部分質(zhì)變促進(jìn)總的量變，并為事物根本質(zhì)變創(chuàng)造條件。質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張，新質(zhì)在舊質(zhì)的范圍內(nèi)，首先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后迅速擴(kuò)張，直到占據(jù)整體完成質(zhì)變過(guò)程（新質(zhì)在數(shù)量上迅速擴(kuò)張）。

事物的發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。我們?cè)趩?wèn)題上也應(yīng)以此理論為依據(jù)，不斷促進(jìn)舊質(zhì)到新質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而不能在一個(gè)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)后就停滯不前

（3）否定之否定

任何事物內(nèi)部都包含有對(duì)立的兩種因素，即肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩鼐褪菦Q定事物性質(zhì)的因素(實(shí)際就是矛盾的主要方面)，是保持事物存在的因素。否定因素則是同事物性質(zhì)相反的因素(實(shí)際就是矛盾的次要方面)，是促進(jìn)事物滅亡的因素。

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，就不會(huì)有發(fā)展和前進(jìn)。發(fā)展是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡。否定是新舊事物之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)。新事物只能在舊事物中孕育出來(lái)，并在吸收舊事物的積極成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。所以，新舊事物既有本質(zhì)區(qū)別又有必然的聯(lián)系。作為發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定是“揚(yáng)棄”，既有拋棄又有保留，既是克服又是發(fā)揚(yáng)。

發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。事物總是通過(guò)曲折道路向前發(fā)展，但不管怎樣曲折，事物向前發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)是不可改變的。道路是曲折的，前途是光明的.革命者也必須保持清醒的頭腦，對(duì)客觀(guān)事物發(fā)展中的各種復(fù)雜情況和前進(jìn)道路上可能出現(xiàn)的各種障礙，進(jìn)行充分估計(jì)和認(rèn)真分析，隨時(shí)采取機(jī)動(dòng)靈活的方法，循著曲折道路不斷前進(jìn)

新生事物是不可戰(zhàn)勝的。新生事物就是符合歷史發(fā)展客觀(guān)要求的、具有成長(zhǎng)壯大的必然性的事物。與此相反，那些同歷史發(fā)展客觀(guān)要求相違背的、正在走向滅亡的事物，無(wú)論作何姿態(tài)都只能是舊的腐朽的事物。為了及早發(fā)現(xiàn)新生事物，必須運(yùn)用馬克思主義原理對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，注意具體的歷史條件，堅(jiān)定地站在新生事物方面，為它的存在、發(fā)展和取得最終勝利而斗爭(zhēng)

（4）唯物辯證法的基本范疇

原因，就是引起一定現(xiàn)象的事物。結(jié)果，由于原因的作用而產(chǎn)生的事物。一種原因，同時(shí)引起多種結(jié)果；同一樣的原因，在不同條件、不同場(chǎng)合下可以 引起不同的結(jié)果；同一結(jié)果由多種原因引起；同一結(jié)果在不同場(chǎng)合、不同條件下由不同的原因引起

必然性，就是指事物內(nèi)部矛盾所決定的、確定不移的發(fā)展趨勢(shì)，它反映事物的本質(zhì)聯(lián)系。偶然性，就是指由事物外部的、不穩(wěn)定的、非本質(zhì)聯(lián)系引起的搖擺或偏離的趨向。必然性通過(guò)大量的偶然性才能表現(xiàn)出來(lái)，在偶然性背后隱藏著必然性。要搞好革命和建設(shè)工作，就要充分利用偶然性的有利因素，盡可能避免不利因素，做到“防患于未然”

可能，是事物內(nèi)部孕育著的運(yùn)動(dòng)變化的趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)在存在著的客觀(guān)實(shí)在。我們?cè)诠ぷ髦幸膊豢梢园巡豢赡艿臇|西當(dāng)成可能的東西；我們?cè)诠ぷ髦幸膊荒馨褜?lái)可能實(shí)現(xiàn)的東西，當(dāng)作現(xiàn)在就能實(shí)現(xiàn)的東西；我們?cè)诠ぷ髦刑貏e要注意好、壞兩種可能，在工作中必須準(zhǔn)備兩手，向好處努力，同時(shí)為克服壞的可能準(zhǔn)備條件，做到有備無(wú)患。如果壞的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那就恰當(dāng)處理，爭(zhēng)取再向好的可能轉(zhuǎn)化。反對(duì)不顧客觀(guān)條件、單憑主觀(guān)愿望辦事，也要反對(duì)不做任何主觀(guān)努力、消極等待可能變成現(xiàn)實(shí)

內(nèi)容，就是事物內(nèi)在要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式，就是事物內(nèi)在要素結(jié)合起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。在觀(guān)察和處理內(nèi)容和形式關(guān)系問(wèn)題上，首先要注意事物的內(nèi)容，要看它是否對(duì)革命和建設(shè)有利，是否對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化有利，是否對(duì)人民群眾有利。在強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)容時(shí)也不可忽視形式的作用。注意，我們只反對(duì)形式主義，而不是反對(duì)講究形式。還要注意利用舊形式的問(wèn)題。對(duì)舊形式一概棄之不用，這是一種機(jī)械論觀(guān)點(diǎn)，在文化上是一種民族虛無(wú)主義的表現(xiàn)。有些舊形式對(duì)發(fā)展了的內(nèi)容有不適應(yīng)的一面，也有適應(yīng)的一面，這就要善于繼承和改造舊形式，使之更加適合新內(nèi)容的發(fā)展。舊形式可以為新內(nèi)容服務(wù)，新形式也可以恢復(fù)舊內(nèi)容。對(duì)后者，我們尤其要注意。

本質(zhì)就是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它是由事物內(nèi)部矛盾決定的；現(xiàn)象，就是我們的感官所能直接感覺(jué)到的事物外部形態(tài)和外部聯(lián)系，它是本質(zhì)的各方面的表現(xiàn)。本質(zhì)顯現(xiàn)的現(xiàn)象，有一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也就是本質(zhì)顯現(xiàn)為現(xiàn)象的過(guò)程。本質(zhì)的顯現(xiàn)，決不是打一兩次交道就暴露無(wú)遺，而是逐漸暴露的，不能僅憑下結(jié)論。現(xiàn)象有真假之分。從正面表現(xiàn)本質(zhì)，與本質(zhì)相一致的現(xiàn)象叫真象。從反面表現(xiàn)本質(zhì)，歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象叫假象。假象也是本質(zhì)表現(xiàn)的一種形態(tài)，也是客觀(guān)存在的。假象也是客觀(guān)的，假象與真象的不同點(diǎn)，不在于它是否具有客觀(guān)性，是否是本質(zhì)的表現(xiàn)，而是在于如何表現(xiàn)本質(zhì)，是正確地表現(xiàn)還是歪曲地表現(xiàn)，假象是廣泛存在的，本質(zhì)以假象的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，也是有條件的。假象盡管歪曲本質(zhì)，但它還是本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，只要堅(jiān)持調(diào)查研究，采用科學(xué)方法進(jìn)行分析，假象也是可以識(shí)破的

除上述五對(duì)基本范疇外，唯物辯證法還有其他一些基本范疇： 有限與無(wú)限、相對(duì)和絕對(duì)、必然與自由、內(nèi)因和外因、普遍和特殊、 兩極和中介、鏈與環(huán)、動(dòng)機(jī)和效果、個(gè)別和一般等等

（四）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

（1）實(shí)踐

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐要素：目的、手段和效果。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，每一代人都是在學(xué)習(xí)和繼承前人知識(shí)的基礎(chǔ)上，充實(shí)自己在新的實(shí)踐中取得的新經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。我們要正確處理好直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。既要重視通過(guò)親身實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，又要認(rèn)真讀書(shū)，學(xué)習(xí)別人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的推動(dòng)力量。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)不僅從實(shí)踐中來(lái)，而且必須回到實(shí)踐中去，以指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，

認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。要完成對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，還必須由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)由精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。人們對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)才能完成。

（2）真理

真理是人腦對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是主觀(guān)對(duì)客觀(guān)世界及其規(guī)律的歪曲反映，它們之間的原則界限是不容混淆

真理與謬誤是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化：不顧客觀(guān)情況的變化或超出適用的條件和范圍，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化：回到原來(lái)的范圍條件以?xún)?nèi)，謬誤又會(huì)變成真理。犯了錯(cuò)誤能夠采取科學(xué)分析與批判的態(tài)度，認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出改正的辦法，錯(cuò)誤就可以轉(zhuǎn)化為正確。

在科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論中，提倡同志式的、友好的自由討論，提倡擺事實(shí)講道理、以理服人的作風(fēng)。要允許批評(píng)，也要允許反批評(píng)；要允許堅(jiān)持真理，也要允許修正錯(cuò)誤，要真正做到在真理面前人人平等。要堅(jiān)決反對(duì)那種靠行政命令裁決、專(zhuān)橫武斷、動(dòng)輒整人的學(xué)閥作風(fēng)

主觀(guān)符合客觀(guān)是真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，絕不是否定理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性），實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)一般不能一次完成，而是需要經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)才能確定其是否是真理。即使被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)并確認(rèn)真理的東西，也還要不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性）

（3）科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

獲得感性認(rèn)識(shí)。觀(guān)察：從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度，決不能以主觀(guān)想象去代替客觀(guān)實(shí)際。首先必須注意到某個(gè)事物和現(xiàn)象，并把觀(guān)察到的事物和現(xiàn)象與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中的有關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，觀(guān)察者必須把注意力集中在選定的范圍內(nèi)，還應(yīng)同時(shí)留意其他現(xiàn)象，尤其是特殊的現(xiàn)象。觀(guān)察不是消極的注視，而是一種積極的思維過(guò)程。調(diào)查：從實(shí)際出發(fā)，只有客觀(guān)才能做到全面。

把感性材料轉(zhuǎn)化成概念。比較：比較與分類(lèi)在一定關(guān)系上，根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，確定對(duì)象之間差異和共同點(diǎn)。分類(lèi)：根據(jù)對(duì)象的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，將其區(qū)分為不同種類(lèi)。分析：把認(rèn)識(shí)對(duì)象在思想中分解成各個(gè)組成部分，以便找出組成復(fù)雜事物的最簡(jiǎn)單要素。綜合：把分析時(shí)所得出的關(guān)于對(duì)象的個(gè)別屬性認(rèn)識(shí)結(jié)合為統(tǒng)一整體，并從它們相互關(guān)系上進(jìn)行研究、探討哪種屬性是本質(zhì)的，從而確定本質(zhì)的屬性。抽象：在分析綜合的基礎(chǔ)上，把非本質(zhì)屬性撇開(kāi)，而把本質(zhì)屬性從中抽取出來(lái)的認(rèn)識(shí)方法。概括：把頭腦中已經(jīng)被研究過(guò)的個(gè)別的或某些對(duì)象的本質(zhì)屬性，推廣到未被研究過(guò)的同類(lèi)對(duì)象中去，使之成為一類(lèi)對(duì)象的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)方法

運(yùn)用概念得出論理結(jié)論的方法。判斷，是用肯定或否定方法反映客觀(guān)對(duì)象的思維形式。推理，從已有的判斷推出新的判斷的方法。歸納推理：從個(gè)別事物開(kāi)始，在研究了許多個(gè)別事物之后進(jìn)一步加以概括，以認(rèn)識(shí)這類(lèi)事物的共同屬性。演繹推理：從一般原理引出個(gè)別事物的結(jié)論的推理方法

形成科學(xué)理論體系要遵循邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原則。邏輯的方法，則是撇開(kāi)那些偶然現(xiàn)象，撇開(kāi)那些非本質(zhì)聯(lián)系的東西，抓住事物的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，以邏輯的形式表現(xiàn)出來(lái)。歷史的方法，就是對(duì)事物的歷史的自然進(jìn)程進(jìn)行研究。任何事物都有其現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)的歷史，不從歷史進(jìn)程加以考察，是無(wú)從認(rèn)識(shí)事物的。

檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)：借助于科學(xué)儀器、裝備所創(chuàng)造的條件，排除自然過(guò)程中各種偶然的、次要因素的干擾，使我們需要認(rèn)識(shí)的某種屬性或聯(lián)系以比較純粹的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。典型試點(diǎn)：在規(guī)模、范圍上都比生產(chǎn)實(shí)踐小得多，多次失敗損失也不會(huì)大。以小的代價(jià)獲得對(duì)認(rèn)識(shí)正確與否的驗(yàn)證。

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?筆記整理：星梅

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