?[①]《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》由馬克思和恩格斯于1845年秋至1846年5月左右共同撰寫，是馬克思主義形成時(shí)期的重要著作。這部著作共分兩卷，其主要內(nèi)容是闡述作者制定的唯物主義歷史觀的基本原理、批判分析費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和麥·施蒂納的唯心主義歷史觀，批判"真正的社會(huì)主義"或"德國(guó)社會(huì)主義"的各式各樣代表的哲學(xué)觀點(diǎn)，表述對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

馬克思和恩格斯從1846年到1847年在德國(guó)曾多次為出版《德意志意識(shí)形態(tài)》尋找出版商。由于當(dāng)時(shí)書報(bào)檢查機(jī)關(guān)的阻撓，還由于出版商對(duì)書中所批判的哲學(xué)流派及其代表人物寄予同情，這部著作未能出版。

《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思恩格斯生前，只在1847年《威斯特伐里亞汽船》雜志8月和9月號(hào)發(fā)表了第2卷第4章。全書以手稿形式保存下來，沒有總標(biāo)題?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》這一標(biāo)題源于馬克思在1847年4月6日發(fā)表的聲明《駁卡爾·格律恩》中對(duì)這部著作的稱呼。

《德意志意識(shí)形態(tài)》第1卷第1章《費(fèi)爾巴哈》是未完成的手稿，寫于第1卷成書過程中的不同時(shí)間。但是就理論內(nèi)容來說，該章具有獨(dú)立的價(jià)值，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中占有十分重要的地位。馬克思和恩格斯在這里第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據(jù)自己新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。這一章在手稿上，原來的標(biāo)題只是《一、費(fèi)爾巴哈》。在手稿第1章的結(jié)尾有恩格斯的筆跡：《一、費(fèi)爾巴哈。唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》。顯然，這是恩格斯在馬克思逝世后于1883年整理馬克思遺稿，重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿時(shí)對(duì)原有標(biāo)題的具體說明。

?[②]原意是"骷髏"；化學(xué)中蒸餾過程結(jié)束后的殘留物。這里的意思是無用的殘?jiān)?/p>

?[③]手稿中刪去以下一段話："因此，在我們對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代表人物進(jìn)行專門批判之前，提出一些能進(jìn)一步闡明他們的共同思想前提的一般意見。這些意見足以表明我們?cè)谶M(jìn)行批判時(shí)所持的觀點(diǎn)，而表明我們的觀點(diǎn)對(duì)于了解和說明以后各種批評(píng)意見是必要的。我們這些意見正是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴哦嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究"。

?[④]大·弗·施特勞斯和布·鮑威爾使用的基本范疇。

?[⑤]路·費(fèi)爾巴哈和麥·施蒂納使用的基本范疇。

?[⑥]手稿中刪去以下這段話："這種批判自以為是使世界消除一切災(zāi)難的絕對(duì)救世主。宗教總是被看作和解釋成這些哲學(xué)家們所厭惡的一切關(guān)系的終極原因，他們的主要敵人"。

?[⑦]指麥克斯·施蒂納(約翰·卡斯帕爾·施米特的筆名)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也用其他綽號(hào)稱呼他，例如，稱他為"圣桑喬"、"圣者"、"圣師"等等。

?[⑧]指路·費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和麥·施蒂納。

?[⑨]手稿中刪去以下一段話："我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面"。

?[⑩]手稿中刪去以下這句話："這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料"。

? [11]手稿中刪去以下這句話："但是，這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展"。

? [12]手稿的最初方案："在一定的生產(chǎn)關(guān)系下的一定的個(gè)人"。

? [13]手稿中刪去以下這段話："這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，或者是關(guān)于他們對(duì)自然界的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們自身的狀況的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的。相反的假設(shè)，只有在除了現(xiàn)實(shí)的、受物質(zhì)制約的個(gè)人的精神以外還假定有某種特殊的精神的情況下才能成立。如果這些個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的有意識(shí)的表現(xiàn)是虛幻的，如果他們?cè)谧约旱挠^念中把自己的現(xiàn)實(shí)顛倒過來，那么這又是由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的"。

? [14]手稿中刪去以下這句話："而且人們是受他們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，他們的物質(zhì)交往和這種交往在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中的進(jìn)一步發(fā)展所制約的"。

? [15] ?馬克思加了邊注："費(fèi)爾巴哈"。

? [16] ?馬克思加了邊注："哲學(xué)的和真正的解放。--一般人。唯一者。個(gè)人。--地質(zhì)、水文等等條件。人體。需要和勞動(dòng)"。

? [17] ?手稿殘缺。

? [18] ?馬克思加了邊注："詞句和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)"。

? [19] ?馬克思加了邊注："詞句對(duì)德國(guó)的意義"。

? [20] ?這里缺五頁(yè)手稿。

? [21] ?馬克思加了邊注："費(fèi)爾巴哈"。

? [22] ?恩格斯加了邊注："注意：費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過對(duì)感性事實(shí)作比較精確的研究而確認(rèn)的感性現(xiàn)實(shí)，而在于他要是不用哲學(xué)家的'眼睛'，就是說，要是不戴哲學(xué)家的'眼鏡'來觀察感性，最終會(huì)對(duì)感性束手無策"。

? [23] ?馬克思加了邊注："費(fèi)爾巴哈"。

? [24] ?布·鮑威爾《評(píng)路德維?！べM(fèi)爾巴哈》。

? [25] ?歌德《浮士德。天上序幕》。

? [26] ?馬克思加了邊注："費(fèi)爾巴哈"。

? [27] ?馬克思加了邊注："費(fèi)［爾巴哈］"。

? [28] ?馬克思加了邊注："費(fèi)爾巴哈"。

? [29] ?手稿中刪去以下這段話："我們之所以在這里比較詳細(xì)地談?wù)摎v史，只是因?yàn)榈聡?guó)人習(xí)慣于用'歷史'和'歷史的'這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實(shí)。'說教有術(shù)的'圣布魯諾就是一個(gè)出色的例子"。

? [30] ?馬克思加了邊注："歷史"。

? [31] ?馬克思加了邊注："黑格爾。地質(zhì)、水文等等的條件。人體。需要，勞動(dòng)"。

? [32] ? 指布·鮑威爾在《評(píng)路德維希·費(fèi)爾巴哈》一文中的觀點(diǎn)。

? [33] ?馬克思加了邊注："人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行：這是受他們的肉體組織制約的，人們的意識(shí)也是這樣受制約的"。

? [34] ?手稿中刪去以下這句話："我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)"。

? [35] ?馬克思加了邊注："這里立即可以看出，這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲倪@種特定關(guān)系，是由社會(huì)形式?jīng)Q定的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的進(jìn)程所改變"。

? [36] ?馬克思加了邊注："與此相適應(yīng)的是玄想家的、僧侶的最初形式"。

? [37] ?馬克思加了邊注："宗教。具有真正的意識(shí)形態(tài)的德國(guó)人"。

? [38] ?手稿中刪去以下這句話："活動(dòng)和思維，即沒有思想的活動(dòng)和沒有活動(dòng)的思想"。

? [39] ?手稿中刪去以下這句話："這種關(guān)于現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限的唯心主義表現(xiàn)，不是純粹理論上的，而且在實(shí)際的意識(shí)中也存在著，就是說，使自己自由存在的并且同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式相矛盾的意識(shí)，不是僅僅構(gòu)成宗教和哲學(xué)，而且也構(gòu)成國(guó)家"。

? [40] ? 馬克思和恩格斯《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，見《馬克思恩格斯全集》第2卷第3－268 頁(yè)。

? [41] ?馬克思加了邊注："交往和生產(chǎn)力"。

? [42] ?馬克思加了邊注："關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)"。

? [43] ?原文是praktisch-idealistisch。

? [44] ?馬克思加了邊注："這些人所關(guān)心的是維持現(xiàn)在的生產(chǎn)狀況"。

? [45] ?手稿中刪去以下這句話："消滅在……統(tǒng)治下活動(dòng)的形式"。

? [46] ?手稿中刪去以下這段話："至于談到革命的這種必要性，所有的共產(chǎn)主義者，不論是法國(guó)的、英國(guó)的或德國(guó)的，早就一致同意了，而圣布魯諾卻繼續(xù)心安理得地幻想，認(rèn)為'實(shí)在的人道主義'即共產(chǎn)主義所以取代'唯靈論的地位'(唯靈論根本沒有什么地位)只是為了贏得崇敬。他繼續(xù)幻想：那時(shí)候'靈魂將得救，人間將成為天國(guó)，天國(guó)將成為人間。'(神學(xué)家總是念念不忘天國(guó))'那時(shí)候歡樂和幸福將要永世高奏天國(guó)的和諧曲'(第140頁(yè))。當(dāng)末日審判--這一切都要在這一天發(fā)生，燃燒著的城市火光在天空的映照將是這一天的朝霞--突然來臨的時(shí)候，當(dāng)耳邊響起由這種'天國(guó)的和諧曲'傳出的有炮聲為之伴奏、有斷頭臺(tái)為之擊節(jié)的《馬賽曲》和《卡馬尼奧拉曲》旋律的時(shí)候；當(dāng)卑賤的'群眾'高唱著ca ?ira，ca ?ira并把'自我意識(shí)'吊在路燈柱上的時(shí)候，我們這位神圣的教父將會(huì)大吃一驚。圣布魯諾毫無根據(jù)地為自己描繪了一幅'永世歡樂和幸福'的感奮人心的圖畫。'費(fèi)爾巴哈的愛的宗教的追隨者'在談到與'天國(guó)的和諧曲'截然不同的革命時(shí)，好像關(guān)于這種歡樂和幸福有其獨(dú)特的想法。我們沒有興致來事先構(gòu)想圣布魯諾在末日審判這一天的行為。至于應(yīng)當(dāng)把進(jìn)行革命的無產(chǎn)者了解為反抗自我意識(shí)的'實(shí)體'或想要推翻批判的'群眾'，還是了解為還沒有足夠的濃度來消化鮑威爾思想的一種精神'流射體'，這個(gè)問題也確實(shí)難以解決"。

? [47] ?馬克思加了邊注："費(fèi)爾巴哈"。

? [48] ?麥·施蒂納《唯一者及其所有物》一書中的用語。

? [49] ?布·鮑威爾《評(píng)路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一文中的用語。

? [50] ?馬克思加了邊注："所謂客觀的歷史編纂學(xué)正是脫離活動(dòng)來考察歷史關(guān)系。反動(dòng)的性質(zhì)"。

? [51] ? 費(fèi)爾巴哈《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》。

? [52] ?布·鮑威爾《評(píng)路德維希·費(fèi)爾巴哈》一文中的用語。

? [53] ?麥·施蒂納《唯一者及其所有物》一書中的用語。

? [54] ?即布·鮑威爾、路·費(fèi)爾巴哈和麥·施蒂納。

? [55] ?布·鮑威爾《十八世紀(jì)政治、文化和啟蒙的歷史》1843－1845年夏洛滕貝格版第1－2卷。

? [56] ?該刊發(fā)表了費(fèi)爾巴哈《因<唯一者及其所有物>而論<基督教的本質(zhì)>》一文。

? [57] ?布·鮑威爾《評(píng)路德維希·費(fèi)爾巴哈》。

? [58] ?馬克思加了邊注："(普遍性符合于：(1)與等級(jí)相對(duì)的階級(jí)；(2)競(jìng)爭(zhēng)、世界交往等等；(3)統(tǒng)治階級(jí)的人數(shù)眾多；(4)共同利益的幻想。起初這種幻想是真實(shí)的；(5)玄想家的欺騙和分工)"。

? [59] ?黑格爾《歷史哲學(xué)講演錄》，見《黑格爾全集》1837年柏林版第9卷。

? [60] ?馬克思加了邊注："一般人：'思維著的人的精神'"。

? [61] ?這里缺四頁(yè)手稿。

? [62] ?馬克思加了邊注："小資產(chǎn)者--中間等級(jí)--大資產(chǎn)階級(jí)"。

? [63] ? 約·艾金《曼徹斯特市外三十至四十英里范圍內(nèi)的郊區(qū)記述》1795年倫敦版。

? [64] ? 引自《關(guān)于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的通訊》，見伊·平托《關(guān)于流通和信用的論文》1771年阿姆斯特丹版第234、283頁(yè)。

? [65] ?亞·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》1776年倫敦版。

? [66] ?手稿破損。

? [67]麥·施蒂納《唯一者及其所有物》。

? [68]馬克思加了邊注："在哲學(xué)家們看來，階級(jí)是預(yù)先存在的"。

? [69]馬克思加了邊注："它首先吞并直接隸屬于國(guó)家的那些勞動(dòng)部門，接著又吞并了一切士［或多或少的］思想等級(jí)"。

? [70]恩格斯加了邊注："(費(fèi)爾巴哈：存在和本質(zhì))"。

? [71]手稿中刪去以下這句話："在每一個(gè)歷史時(shí)代獲得解放的個(gè)人只是進(jìn)一步發(fā)展自己已有的、對(duì)他們來說是既有的生存條件"。

? [72]讓·雅·盧梭《社會(huì)契約論，或政治權(quán)利的原則》1762年阿姆斯特丹版。

? [73]麥·施蒂納《施蒂納的評(píng)論者》一文中的議論；并見麥·施蒂納《唯一者及其所有物》1845年萊比錫版第443頁(yè)。

? [74]馬克思加了邊注："交往形式本身的生產(chǎn)"。

? [75]安·?！ど釥柋壤！陡换蜇殹?840年巴黎——日內(nèi)瓦版。

? [76]恩格斯加了邊注："西斯蒙第"。

? [77]馬克思加了邊注："自我異化"。

? [78]"市民社會(huì)"的原文是"burgerliche ?Gesellschaft"，這個(gè)術(shù)語也有"資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)"的意思。

? [79]原文是idealistische，本意是唯心主義的。這里應(yīng)指觀念的、意識(shí)形態(tài)的。

? [80]恩格斯加了邊注："(放高利貸!)"。

? [81]馬克思加了邊注："在哲學(xué)家們看來關(guān)系＝觀念。他們只知道'一般人'對(duì)自身的關(guān)系，因此，在他們看來，一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都成了觀念"。

? [82]馬克思加了邊注："同表現(xiàn)為古典古代國(guó)家、封建制度、君主專制的'共同體'［Gemeinwesen］相適應(yīng)的，同這種聯(lián)系相適應(yīng)的，尤其是宗教觀念"。