前言

《會飲篇》是一部關(guān)于愛情的哲學(xué)對話錄。在對話中，一群智者聚集在一起。這群人包括哲學(xué)家、詩人、政治家、醫(yī)生等，輪流分享他們對愛的理解和經(jīng)歷。

作為一個雙性戀者（大概？），因為自己情感上的特別經(jīng)歷也思考過此類問題。少年時期的我，對“性”的欲望并不大，喜歡一個人更傾向于會很單純地去喜歡他本身。那時我孤陋寡聞，可能是因為懶，或是中學(xué)時期的我比較忙碌，所以未能去研究問題和探求答案，因此也尚未解決自己的疑惑。只是簡單在百度的搜索欄內(nèi)輸入了自己的想法，之后【柏拉圖式愛情】出現(xiàn)在了我的眼前，百科上給的定義大概是，不局限于肉體而喜歡他人的精神。那時的我大概覺得自己是找到了答案，把自己定義為“擁有【柏拉圖式愛情】觀念的人”。后來自己也因上述原因未曾深思和探究，而隨時間推移，諸多問題被我拋之腦后，其中也包含了有關(guān)【柏拉圖式愛情】的事情。

自去年我被封控于家中以后，由于我并非一個純度很高的“死宅”，長久不接地氣之后也不免產(chǎn)生了焦慮，精神狀態(tài)出現(xiàn)異常。為此我會去思考問題，去挖掘過去的疑惑，就像小時候睡不著，滿腦子想著“存在”之類的問題，或是被稱之為形而上學(xué)的東西。大概是因為太閑吧，畢竟忙起來的我是不會去想這么多的。

關(guān)于《會飲篇》，一開始認(rèn)為和《理想國》相似，翻了兩頁又察覺到其不同。我個人認(rèn)為此篇相比《理想國》更加有趣，此處在后文詳細(xì)說說。

我并非哲學(xué)愛好者，我閱讀柏拉圖思想的初衷和目的只是為了弄清自己曾經(jīng)的感情，認(rèn)為看一些這樣的書或許能解決我埋藏已久的一些疑惑，或是給我一些啟發(fā)。其實有的疑惑不解決也沒什么問題，畢竟存在與否也不會對我的生活造成實質(zhì)上的影響。我的心境和少年時相比變化了許多，雖表現(xiàn)依然幼稚但內(nèi)在略多了一絲沉穩(wěn)，大概更接近“不以物喜，不以己悲”？當(dāng)然，興許是以前只做到了這句話的10%，現(xiàn)在做到了20%，離真正達(dá)到這個境界還差得挺遠(yuǎn)，毋庸置疑的一件事情是，現(xiàn)在的我相比以前我一定是有了變化，而且是向著“好”的方向。因為我被封控在家這個巧合，使得我的精神在“亂”的狀態(tài)下重新開始思考過去，既然有緣接觸到了柏拉圖的著作，那就不妨安心讀下去，希望自己能有所收獲，去理解和感悟千年前人們的心中的愛情觀。

一、相關(guān)資料及思考

1、書的版本

由于此書是古代西方書籍，原文是希臘文，不同的翻譯版本會存在差異，尤其是人名及引用的書籍名等差別較大，本文基于我閱讀的版本進(jìn)行書寫，王太慶譯，商務(wù)印書館出版。

2、古希臘社會時代背景及同性戀相關(guān)考究

古希臘男子之間的同性戀是古希臘文化中的一個重要特征。在古希臘時期，男性之間的同性戀被認(rèn)為是一種高雅的文化現(xiàn)象，與美、智慧、勇氣和美德等價值觀息息相關(guān)。

在古希臘男性之間的同性戀中，存在著一種“愛”和“被愛”的角色分工。在這種關(guān)系中，較年長的男性通常擔(dān)任“愛”的角色，被稱為“情人”（Erastes），而較年輕的男性則擔(dān)任“被愛”的角色，被稱為“愛人”（Eromenos）。這種關(guān)系通常是基于彼此的尊重和感情，并不一定與性行為直接相關(guān)。

其實讀完全書之后有些許慚愧，書中所講的“同性戀”與我一開始所想有巨大差別，根據(jù)我的理解更像是“仰慕者”和“被仰慕者”，“教導(dǎo)者”和“被教導(dǎo)者”之間的關(guān)系。我誤解了許多概念，因為一開始我就沒有考慮到【柏拉圖式愛情觀】是在古希臘社會這個背景之下的產(chǎn)物，知道故事背景之后才發(fā)覺自己考慮得不夠全面。在那個時代里，城邦居民們可以愛神明，愛城邦，愛智慧，愛知識，愛演說，愛運動，他們也可以愛人。這一切的愛，高尚而熱切，親切而雋永。

3、“會飲”概念的考究

古希臘一項歷史悠久的文化古風(fēng)，在荷馬時代就可以見到些許端倪，大家通常在競技或者節(jié)日之后聚在一起，一邊觀賞娛樂，一邊吃飯喝酒、一邊聊些輕松愉快的話題，描寫“會飲”也逐漸成為一種受人歡迎的文藝題材。

古希臘人崇拜酒神狄奧尼索斯Dionysus。他是一位與人的本能、直覺和無意識緊密相關(guān)的神明。人們認(rèn)為會飲的核心是enthusiasmos，即被神力控制，或被神附體。（英語中enthusiasm?熱情一詞也從這里來，形容人對喜歡的事物超乎尋常的投入狀態(tài)。）因為希臘眾神在自然和人類生活中無所不在，所以在酒會中，人們也將自己因為酒精而產(chǎn)生的喪失理智的行為，解釋為酒神的在場影響了人的意志。

因為飲用酒神和被酒神附身的體驗，人們認(rèn)為宴飲本身也是一種宗教活動。在飲酒環(huán)節(jié)之前的晚餐中，參加宴會者必須有節(jié)制地進(jìn)食，吃什么吃多少都有講究，以便能在飲酒中有醉意而不醉倒，讓酒宴能夠持續(xù)到凌晨甚至黎明。

4、《理想國》和《會飲篇》的對比

直至今日，本人僅讀完《理想國》的前兩卷，理解尚淺。兩篇都是柏拉圖有名的著作，因此我也會選擇首先購買這兩本書。但我主觀上感覺《會飲篇》相比《理想國》更有趣

從內(nèi)容上來說，《會飲篇》更注重探討人類的情感和感性層面，尤其是對于愛情和美的追求，而《理想國》更注重探討政治和道德層面，尤其是對于公正和正義的探究。所以《會飲篇》更具有情感色彩，容易引起讀者情感上的共鳴。

從風(fēng)格上來說，《會飲篇》中每個人都充分發(fā)表了自己的觀點，也在對話之中展現(xiàn)了每個角色的性格，整個對話的氛圍生動活潑。相比之下，《理想國》的討論顯得嚴(yán)肅了一些。

綜上，《理想國》和《會飲篇》都是柏拉圖的經(jīng)典作品，但是它們的內(nèi)容和風(fēng)格有所不同。對于想要了解柏拉圖思想的人，我個人會推薦從《會飲篇》先入手，有關(guān)情感的探討相比政治道德方面的事宜更有趣一些。

二、《會飲篇》內(nèi)容分析

此部分僅為我個人的一些讀書筆記，你可以理解為我在書中勾畫加上批注的合訂版，因此邏輯會有些混亂。有關(guān)文章的賞析有許多優(yōu)秀的學(xué)者寫過太多，所以如果你看到此處，我不建議細(xì)看，因為我寫得并不好而且概括不全面，與其花時間閱讀我糟糕的個人分析不如直接閱讀《會飲篇》原文，或是閱讀其它大師的講解。寫這一部分的目的不是帶領(lǐng)大家閱讀，亦不是要發(fā)表論文，只是希望通過文字記錄自己讀書的過程，認(rèn)為通過這種方法能讓我有所收獲。

1、眾人概況

書中出現(xiàn)了許多人物，由于原文是希臘文，所以不同版本翻譯的人名大相徑庭，為此我也搜索了所有主要人物的英文名，這樣才方便閱讀其它人所寫的感想，在此列舉出書中主要人物以供參考，順序即為討論開始后的發(fā)言順序。

裴卓（Phaedrus）、宴會上最年輕少年

包薩尼亞（Pausanias）、法學(xué)家、愛慕阿伽通

鄂呂克錫馬柯（Eryximachus）、醫(yī)生

阿里斯托潘（Aristophanes）、喜劇作家

阿伽通（Agathon）、悲劇詩人、被包薩尼亞愛慕

蘇格拉底

蘇格拉底轉(zhuǎn)述 曼蒂內(nèi)亞女人 狄歐蒂瑪（Diotima）、巫女

阿爾基弼亞德（Alcibiades the Elder）

2、會飲開幕

阿伽通慶祝自己的劇本獲獎，邀請朋友參加會飲，蘇格拉底平時很邋遢，今天卻打扮得十分整齊。阿里多兌漠在路上遇到了蘇格拉底，于是一起去阿伽通家里赴宴。

3、裴卓：愛能帶來勇氣

（1）愛神是最古老的神

通過赫希俄陀、巴門尼德的詩證明愛神是古老的。

得出結(jié)論：

可見普遍認(rèn)為愛神是諸神中間最古老的神，而且是人類幸福的來源。拿我自己來說，我就認(rèn)為一個年輕人最高的幸福無過于有一個鐘愛自己的情人，情人的最高幸福也無過于有一個年輕的愛人。[178C]

在這里，裴卓認(rèn)為愛的古老是一種榮譽(yù)。

（2）愛的原則是厭惡丑惡的，愛慕美好的。

我敢說，如果一個情人在準(zhǔn)備做一件丟人的壞事，或者在受人凌辱而怯懦不敢抵抗，這時他被人看見了就會覺得羞恥，但是被父親、朋友或其他人看見還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如被愛人看見那樣羞到無地自容。愛人被情人發(fā) 現(xiàn)他做壞事，情形也是如此。[178D]

在這之后，他還提出一個城邦或者一只軍隊如果完全有情人和愛人來組成，那么人人都會避免做丑惡的事情，愛會給人帶來鼓舞和勇氣。

（3）只有相愛的人們肯為對方犧牲性命。

這里舉了三個例子，第一是妻子為丈夫而死，第二個是俄爾剖去冥府去見愛人，在將愛人帶回陽間的路上違背了不回頭的約定看了妻子，愛人又被冥王帶了回去。第三個是阿喀琉斯為了給情人報仇生出勇氣。

由于古希臘社會女性的社會地位較低，我在想裴卓在這里是想通過例一和例二表明，有愛情，即便是女性也會獲得勇氣，而沒有勇氣的男性也無法擁有愛情。關(guān)于例三，由于裴卓很年輕，是以愛人的身份和其它賓客對話，而愛人常常被認(rèn)為是需要保護(hù)的、弱的那一方，例三中，阿喀琉斯是以愛人的身份為自己的情人報仇，也就是說因為有了愛情，即使是在愛情中比較弱的一方愛人也會生出勇氣。這里也想借此表明自己雖然是愛人，但也是有勇氣的。

4、包薩尼亞：注重精神上的愛

將愛神分為天上和凡間的愛神，分別代表精神上的戀愛和肉體上的戀愛。

在此處他贊頌了精神上的愛，而對肉體上的愛，持一種貶低的態(tài)度。

我認(rèn)為道理是這樣：這件事并不是十分單純的，像我開頭說的那樣。單就它本身來看，它無所謂美，也無所謂丑;做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式來對付卑鄙的對象，美的方式就是拿高尚的方式來對付高尚的對象。所謂卑鄙的對象就是上面說的凡俗的情人，愛肉體過于愛靈魂的。他所愛的東西不是始終不變的，所以他的愛情也不能始終不變。一旦肉體的顏色衰敗了，他就遠(yuǎn)走高飛，毀棄從前的一切信誓。然而鐘愛優(yōu)美品德的情人卻不然，他的愛情是始終不變的，因為他所愛的東西也是始終不變的。[183E]

另外他的發(fā)言中還提到兩點：

（1）迅速接受情人是可恥的，應(yīng)該經(jīng)過一段時間，因為時間對于許多事物 常常是最好的考驗

（2）受金錢引誘或政治威脅而委身于人是可恥的，無論是不敢抵抗威脅而投降,還是貪 圖財產(chǎn)和地位，全都一樣。

因為這些勢力、名位和金錢都 不是持久不變的，高尚的友誼當(dāng)然不能由此產(chǎn)生。[183B]

5、鄂呂克錫馬柯：愛帶來和諧

從自己的職業(yè)醫(yī)生出發(fā)，提出了愛具有二重性。認(rèn)為健康狀態(tài)的愛和疾病狀態(tài)的愛是有所不同的，以身體疾病推及冷和熱、苦和甜、干和濕之類相互對立的事物，愛則是讓這些對立的事物達(dá)成和諧。再由此推及四季、自然、萬物之間都需要有一種節(jié)制的愛來讓它們達(dá)成和諧。

我很喜歡他舉的音樂這個例子：

音樂的藝術(shù)就是協(xié)調(diào)高音低音的沖突，從而創(chuàng)造出和諧。如果高音和低音仍然在沖突，它們就絕不能有和諧，因為和諧就是協(xié)調(diào),?而協(xié)調(diào)是一種互相和合，兩種因素如果仍在沖突，就不能互相和合；沖突的因素在還沒有互相融合的時候也就不可能有和諧。可是節(jié)奏也是由快和慢產(chǎn)生的，快和慢本來是兩回事。后來卻變成一致了。

6、阿里斯托潘：圓球理論，愛使人追求完整

是幾人中我最喜歡的發(fā)言，通過一個故事講述了自己的愛情觀，并解釋了人為何想要尋找另一半以及同性戀和異性戀的出現(xiàn)。通俗易懂且富有趣味。

最早人類有三種性別，男、女、亦男亦女，他們的身體是圓球形的，每個人都有四只手，四只腳。這些人類想要和神交戰(zhàn)，宙斯為了削弱人的力量，把每個人都劈為兩半，產(chǎn)生了現(xiàn)在的人類。人被劈為兩半后，這一半非常想念那一半，常常相互擁抱不肯放手，直到饑餓麻痹而死。宙斯起了慈悲之心，于是把人的生殖器移到前面，使男女可以互相擁抱交媾生殖。這樣如果是男女相互抱著可以傳下后代，如果男人和男人抱著，至少也可平息情欲，讓心里放松一下，好去從事人生的日常工作。

這之后，阿里斯托潘說出了自己的愛情觀，原文說得特別好，就不過多贅述了。

所以我們每人都是人的一半,是一種合起來才成為全體的東西。所以每個人都經(jīng)常在尋求自己的另一半。[191E]

阿里斯托潘的發(fā)言解釋了為什么會有愛的出現(xiàn)，是因為我們每個人并不是完整的，“愛”就是我們在追求原初的完整。現(xiàn)代常用的“我是某某的另一半”大概也是出自于此。

7、阿伽通

阿伽通認(rèn)為前面的人贊美愛神，都是在贊美其所給予的幸福，而不是真正地贊美愛神本身。要贊美愛神本身，應(yīng)該先說明愛神是什么。

他的結(jié)論：愛神是美好、完美的。

整篇頌詞辭藻華麗，但我個人認(rèn)為很空，就如蘇格拉底后文所說，仿佛將最美好的東西都強(qiáng)加于愛神之上。這一部分我實在沒有得出什么有用的結(jié)論。

在其它人的讀書鑒賞中，將前文宴會開始時阿伽通與蘇格拉底挨在一起坐時的發(fā)言相結(jié)合得出結(jié)論。阿伽通要挨著蘇格拉底坐，因為他認(rèn)為智慧就像滿滿的一杯水，通過一根毛線，就可以從充滿智慧的人那里流進(jìn)空虛的人心里。在阿伽通看來，愛情也是如此，是滿溢流向匱乏之處。

8、蘇格拉底的反駁及轉(zhuǎn)述狄歐蒂瑪?shù)挠^點

在眾人發(fā)言結(jié)束以后，蘇格拉底并不同意眾人的頌詞，他認(rèn)為眾人只是在比試口才而不是在尋找真理。在此之后，蘇格拉底要求用自己的方式說出頌詞。

接下來是經(jīng)典的反詰法，和阿伽通展開問答，推翻了阿伽通“愛神是完美的”結(jié)論。

因為沒有任何事物會去謀求他不缺乏的東西，但如果一個強(qiáng)人說他想要強(qiáng)，那么實際上他希望的是繼續(xù)擁有“強(qiáng)”，并不矛盾。因為愛就是追求美和善，所以愛本身一定不是美和善的，否則愛就不需要去追求美和善了。

那么，愛神是不美好的嗎？這顯然是有問題的。在推翻阿伽通的結(jié)論后，蘇格拉底開始講述自己和狄歐蒂瑪?shù)膶υ?，從中說出他對于愛的理解：

（1）愛不美也不丑，而是介于兩者之間

年輕的蘇格拉底向狄歐蒂瑪提問：

“于是我說：‘狄歐蒂瑪啊，你怎么說愛神是丑的、壞的呢？'”

“她說：‘你別說不敬神靈話。你以為不美就一定丑嗎？'”

“‘那當(dāng)然。'”

“‘不智慧的就無知嗎？你沒想到智慧與無知之間有一個中間狀態(tài)嗎？'”

“‘那是什么呢？'”

“她說：'有正確的意見而說不出所以然來，就不是有 知識（因為沒有根據(jù)的不能算知識），卻也不是無知（因為有正確內(nèi)容的不能叫無知）。所以很明顯，正確的意見就 是介于智慧和無知之間的東西。'”

“我說:?‘你說得很對。'”

“她說:?‘那你就不能說不美的就是丑的，不好的就是壞的。愛神也是這樣，你承認(rèn)他不好也不美，可不要說他 必定丑、必定壞;他是介乎二者之間的。'”[202A]

在這里，狄歐蒂瑪以智慧為類比，有智慧和沒有智慧中間存在著有一定智慧，還在追求智慧的狀態(tài)。正因為知道自己沒有智慧，盼望追求有智慧，愛也是同理。

（2）愛是奔赴美，期盼擁有好的事物，而且永遠(yuǎn)擁有

年輕的蘇格拉底和狄歐蒂瑪繼續(xù)探討，原文討論得很好，本想引用代表性的一段，但每一段都很不錯，這里就不粘太多了。

狄歐蒂瑪基于愛介于美和丑兩者之間的結(jié)論引申：愛神是奔赴美的東西的，進(jìn)而說愛是期盼擁有好的事物，而且永遠(yuǎn)擁有。

“她說：'這正是我要啟發(fā)你的第二點，蘇格拉底。愛神就是這個樣子，就是這樣產(chǎn)生的。他是奔赴美的東西的，像你說的那樣。假如有人問我們:愛者從美的東西得到什么呢，蘇格拉底和狄歐蒂瑪？或者問得更明確一點: 那盼望美的東西的是盼望什么呢？你怎么回答？'

“我說：'他盼望美的東西歸他所有。‘

“她說：可是這個答案又引出另外一個問題:他使美 的東西歸自己所有又怎么樣呢？，

“我說：'這個問題我還不能立刻回答。'

“她說：'假如有人把美的東西換成好的東西，向你問道：蘇格拉底啊，你說,那盼望好的東西的是盼望什么呢? 你怎么回答？'

“我說：'他盼望好的品質(zhì)歸他所有?！?/p>

'他使好的東西歸自己所有又怎么樣呢？'

“我說：'這個問題我比較容易回答，就是：他會幸福。

“她說：'由于擁有好的東西，那些幸福的人就成為幸福的?，F(xiàn)在已經(jīng)不需要再追問那要想幸福的是想什么了。你的答案看來已經(jīng)到頭了?！?/p>

“我說：'你說得很對。‘

“'這種愿望和這種愛是人人共有的，所有的人都盼望擁有好的東西，你說是不是？'

“我說：'是啊，這是人人共有的?！?/p>

“她說：'既然所有的人都永遠(yuǎn)愛同樣的東西，為什么我們不說所有的人都在愛，而說有些人愛，有些人不愛呢？，

“我說：'這一點我也覺得奇怪。'

“她說：'這也沒有什么奇怪。因為我們是把某一個類型的愛提出來加上共同的名稱，稱之為愛，而用別的名稱來稱呼別的愛?！痆204D]

（3）生育繁衍是人追求永遠(yuǎn)擁有美的途徑（讓美永恒）

當(dāng)人們在追求愛時，并不僅限于擁有，而是想要向上述第二點所說，期盼永遠(yuǎn)擁有，生育繁衍正是能達(dá)成永恒的途徑。和其它發(fā)言者以及我們傳統(tǒng)理解的【柏拉圖式戀愛】不同，蘇格拉底在贊頌精神愛情時并不貶低肉體上的愛情，肯定了生育繁衍的價值。

蘇格拉底啊，愛并不是以美的東西為目的的，像你設(shè)想的那樣。‘

“'那是為了什么目的呢？'

“'其目的在于在美的東西里面生育繁衍，

“我說：'就依你那么說吧?！?/p>

“她說：'確實是這樣。為什么以生育為目的呢？因為在會死的凡人身上正是生育可以達(dá)到永恒的、不朽的東西。根據(jù)我們已經(jīng)得出的看法，必然會得出結(jié)論說:我們追求的不僅是好的東西，而且是不朽的東西，愛所盼望的就是永遠(yuǎn)擁有好的東西。所以按照這個說法，愛也必然是奔赴不朽的。'[206E]

結(jié)論：愛的階梯

狄歐蒂瑪繼續(xù)向蘇格拉底說，要如何去追求永恒的美，愛應(yīng)該如同階梯一般一步一步向上攀登。首先是愛一個外表的美，之后愛上心靈的美，再進(jìn)一步會愛上知識的美，最后愛上美本身。

人們憑著那種純真的對少年人的愛，一步一步向上攀登,?一條正確的途徑，可以自己遵循著它去愛，也可以由別人領(lǐng)著去愛，先從這個個別的美的東西開始,一步一步地不 斷上升，達(dá)到那統(tǒng)一的美，好像爬階梯，從一個到兩個，再 從兩個到一切美的形體，更從美的形體到那些美的行動,開始看到那個美時.可以說接近登峰造極了。因為這是一條正確的途徑，可以自己遵循著它去愛，也可以由別人領(lǐng)著去愛，先從這個個別的美的東西開始，一步一步地不斷上升，達(dá)到那統(tǒng)一的美，好像在爬階梯，從一個到兩個，再從兩個到一切美的形體，更從美的形體到那些美的行動，從美的行動到美的知識，最后從各種知識終于達(dá)到那種 無非是關(guān)于美本身的知識，于是人終于認(rèn)識了那個本身就美的東西。[211B]

9、阿爾基弼亞德：對蘇格拉底的頌詞

阿爾基弼亞德在蘇格拉底講話完畢后闖進(jìn)宴會，他曾是蘇格拉底的愛人，在宴會的最后贊頌了蘇格拉底。

他承認(rèn)自己用自己的美色勾引過蘇格拉底，但蘇格拉底不為所動。作為愛者，他希望和蘇格拉底發(fā)生進(jìn)一步的關(guān)系，但是都失敗了。(什么燒0，我不好說)

之后，他又講述了自己和蘇格拉底在軍隊中的故事，借此贊頌了蘇格拉底的精神、勇敢、美德。

三、思考及感悟

有時緣分就是如此，沒遇到時不當(dāng)回事，直到讀完才覺得自己如此喜歡。沒能想到因無聊而隨意翻開的書給了我小小的古希臘震撼（）。

最大的收獲，就是我糾正了自己曾經(jīng)對【柏拉圖式愛情】所有的誤解。

第一，我曾將【柏拉圖式愛情】等同于精神戀愛等同于精神戀愛。喜歡對方的性格特質(zhì)，這是對的，超出形體更高級的愛。但蘇/伯的思想比我所想的更為崇高，不僅由形體推向精神、心靈，更是推向了對知識的愛，對“美”本身的愛。讀到后面，我仿佛真的看到了所謂“愛”的階梯，這也是此書讓我為之震撼的一個地方。曾今的我認(rèn)為最高的地方就是“心靈”、“精神”。蘇格拉底的發(fā)言讓我看到了更高的比“心靈”更高的地方。

第二，蘇/伯并不貶低肉體的愛。書中認(rèn)為，精神的愛自然高于肉體的愛，但是蘇/伯并未否認(rèn)生育繁衍的價值，反而去肯定它的存在，認(rèn)為生育繁衍能讓愛永恒。就這點而言可以說，肉體的愛讓真正的“美”能夠一直不斷延續(xù)下去，達(dá)到人無法做到的“永恒”，在筆者閱讀到此處時，真的因為這種浪漫的說法感到了震撼（一瞬間感受到了永恒的美？）。

就上述兩點而言想起曾經(jīng)經(jīng)常聽到的一個梗，“同性真愛異性后代”。中學(xué)時代的我甚至極端的認(rèn)為【不繁衍后代】是【柏拉圖式戀愛】所想表達(dá)的東西之一。就我通過閱讀后的結(jié)論而言，這個觀點十分膚淺，甚至是與蘇/伯的思想相悖的。一點感想就是，通過閱讀才能感受到自己曾經(jīng)的無知，只有不斷求知才能更接近真理。其實我閱讀的初衷之一就是尋求知識，如今知道那么一點知識之后反而越來越不懂了，這大概就是，首先認(rèn)識到自己的無知之后才會開始追求知識。不過嘛，也許現(xiàn)階段的我沒有這么多閑暇時間，期待在未來有閑暇時間的我能夠慢慢坐在桌前閱讀吧。

其實我在閱讀之前是帶著這樣的問題的，我希望知道他們有關(guān)同性戀的討論，因為我對于古希臘社會的這種風(fēng)氣有所耳聞。不過現(xiàn)在回頭看來，這個問題相比最終的討論“愛的階梯”實在是太過膚淺，加之當(dāng)時社會的自由開放程度，這個問題可能對他們而言并沒有討論的價值。僅僅在“圓球理論”這個故事中有所提及，巧妙地解釋了同性戀的產(chǎn)生。

其實就如同書中所說，當(dāng)一個人認(rèn)為更追求精神的美更重要時，形體也就不重要了。就我的理解而言，“性別”也當(dāng)然屬于“形體”的一部分。我在想，作為男性，生活中會不會因為對方是女性，反而在表現(xiàn)上顯得拘謹(jǐn)，從而雙方也難得有接觸了解對方的機(jī)會。

或許她們和我覺得相處很融洽的男生有一樣優(yōu)秀的品德和性質(zhì)。只是因為男生和女生的成長方式不同。興趣愛好也就不同，因此很難得有深入的交集。

例如，愛打游戲的女生很少，就算找到了興趣愛好相同的女生，在交流的過程中也會顯得拘謹(jǐn)。打游戲說話是一方面，明顯不如男生與男生之間說話這么自然隨意。因為打電話并不僅是游戲上的交流，熟人之間有時候也會在交流時不自覺的露出一些心里話，那就是雙方交心的過程。極端點說，就像我和網(wǎng)友一起旅行，我們都是男生，因此可以住同一間酒店，如果是異性，根本不可能做到。因此我確實認(rèn)為，“性別”是一道天生的障壁，在某種程度上阻礙了精神上的交流。因為種種的事情，異性之間就會錯失交流和溝通的機(jī)會。

已經(jīng)很久沒有這樣認(rèn)真的讀過一本書，花時間讀書筆記了。其實想說的話還有很多很多，感悟也不止這些，只不過畢業(yè)論文被要求推進(jìn)進(jìn)度，最近實在沒有時間繼續(xù)完善下去了，待以后有時間再多寫寫。

在這個過程中我也想起自己曾經(jīng)是一個特別愛讀書的男孩，睡前也好，上廁所也好，總是會看書。是什么時候開始，我不再靜下心來閱讀了呢？大概我也像阿里斯托潘說的那樣，在尋求自己原初的美好，這個過程也就是“愛”吧。

感謝我的好朋友a(bǔ)nniu和沐易梓愿意當(dāng)我最初的聽眾，聽我口齒不清的朗誦并給出意見。還有那些可愛的孩子愿意聽我講故事，讓我讀書的過程不那么孤獨。