《德國(guó)古典哲學(xué)講演錄》(康德哲學(xué)的總問題)2
? ? ? ? 上篇我們已經(jīng)清楚的了解康德提出的“先天綜合判斷”是什么意思了,先天綜合判斷的提出是為了使得知識(shí),也就是判斷,同時(shí)具有普遍必然性,還能同時(shí)拓展我們的知識(shí)??档抡J(rèn)為,先天綜合判斷何以可能這個(gè)問題,不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)事實(shí)問題??档聫氖聦?shí)里面來舉例,比如說,在康德那時(shí)現(xiàn)有的知識(shí)里面,數(shù)學(xué)是不容懷疑的,牛頓物理學(xué)是不容懷疑的。也就是說,自然科學(xué)和數(shù)學(xué),作為最成功的兩門科學(xué),是已經(jīng)成功的,是不容懷疑的。當(dāng)然形而上學(xué)沒有成功,形而上學(xué)失敗了,但是我們也可以考察以前的形而上學(xué)為什么失敗了,它的構(gòu)成是什么。
? ? ? ? 康德認(rèn)為,數(shù)學(xué)最初的那些構(gòu)成,就是先天綜合判斷,當(dāng)然我們可以從中分析出很多東西出來,但是它最先的,最純粹的部分,是先天綜合判斷。比如“兩點(diǎn)之間直線最短”,“兩點(diǎn)之間的直線”我們將它看做是一個(gè)概念的話,它里面并沒有包括“最短”這個(gè)概念,“兩點(diǎn)之間的直線”,我只需要將它們連接起來就好了,和是不是最短并沒有關(guān)系,但是作為一條幾何學(xué)的公理,這是毋庸置疑的,通過直觀就可以發(fā)現(xiàn)的,兩點(diǎn)之間一定是之間最短的,當(dāng)然現(xiàn)在我們知道了,要限定在歐幾里何里面,但是這依然是一個(gè)先天綜合判斷。當(dāng)然還有其他的例子,康德還舉了一個(gè)算數(shù)的例子,5+7=12,通常認(rèn)為這個(gè)命題應(yīng)該是一個(gè)分析命題,12已經(jīng)包含在5+7當(dāng)中了,但是康德不這么認(rèn)為,他覺得,你要得到12,就一定要將5個(gè)什么東西,加上7個(gè)什么東西,最后像幼兒園小朋友數(shù)數(shù)一樣,最后通過手指頭,通過直觀,才能得到12,只是我們熟練了就不需要這樣子了,可是在第一次學(xué)習(xí)的時(shí)候,12的概念絕不是直接就可以從5+7中可以的出來的,每個(gè)人都要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)數(shù)字,掰手指的過程,才能知道5+7=12,這還是通過直觀而不是分析,所以這還是先天綜合判斷。
? ? ? ? 自然科學(xué)里也是這樣的,雖然像萬有引力啊,慣性定律啊,可能需要加入一些經(jīng)驗(yàn)的成分,但是那些最高的原則——是先天綜合判斷。比如說,一切發(fā)生的事情,都是有原因的,這樣一個(gè)原則在自然科學(xué)里面,是不言而喻的,“原因”這個(gè)概念沒有包括在“一切發(fā)生的事情”里面,但是你一說出來,每個(gè)人都承認(rèn),你不能想象一件發(fā)生的事情是沒有原因的,世界上有奇跡嗎?沒有。你先天的這樣認(rèn)為,就是給自然科學(xué)研究提供了一個(gè)前提,你可以去探討原因嘛,如果你說一切事情的發(fā)生可能是沒有原因的,那就要受到打擊了,休謨就是這樣的,所以為什么說休謨打擊了自然科學(xué)的的基礎(chǔ)?就是他連這個(gè)都開始懷疑了,未見得一切發(fā)生的事情都是有原因的。所以在自然科學(xué)里面,先天綜合判斷確實(shí)存在,而且是作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然“實(shí)體”也算先天綜合判斷,每個(gè)事物都有它的實(shí)體,這些命題指導(dǎo)了自然科學(xué)的研究。
? ? ? ? 那么,在形而上學(xué)里面有嗎?康德覺得也是有的,只不過以往的都失敗了,比如“世界是有限的”,“上帝是存在的”,“靈魂是不朽的”,這些被唯理派當(dāng)成分析判斷的命題其實(shí)是有瑕疵的,謂詞的概念都并未包含在主詞里面,而唯理派卻認(rèn)為包含了,分析判斷是不會(huì)出錯(cuò)的嘛,所以他們認(rèn)為這些是不言而喻的,盡管它們都有這樣那樣的錯(cuò)誤,但是至少他們認(rèn)為的這些命題,都是屬于先天綜合判斷。
? ? ? ??所以,先天綜合判斷在以往的數(shù)學(xué),自然科學(xué),形而上學(xué)里面都存在著,那么我們可以確定,在將來的要建立的形而上學(xué)里面,也必然存在,只是摧毀可不行,康德要重建,但是重建依然要遵循先天綜合判斷作為未來形而上學(xué)的前提。
? ? ? ? 所以他要從這四個(gè)領(lǐng)域,數(shù)學(xué),自然科學(xué),過去的形而上學(xué)和未來的形而上學(xué)這四個(gè)方面,現(xiàn)在我們已經(jīng)知道它們都是以先天綜合判斷作為它們的前提了,但是,最關(guān)鍵的在于,“何以可能”,這些命題到底是為什么可能的呢?如果我不去追問,那就是唯理論了,它們是如何建立起來的,前提是什么?他就是要問這樣一種追溯性的前提,西方思辨哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是,知其然,還要知其所以然,追根溯源。所以只說先天綜合判斷還不夠,先天綜合判斷何以可能?才是康德的總問題。
? ? ? ? ?所以我們可以簡(jiǎn)單的將《純粹理性批判》這樣劃分:

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