諸葛亮兵法專(zhuān)著

諸葛亮一生，戎馬倥傯，統(tǒng)軍征戰(zhàn)，運(yùn)籌帷幄，神機(jī)妙算，為蜀漢政權(quán)的建立和穩(wěn)固立下了汗馬功勞。同時(shí)他深通古代兵法，加上自己豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，編著過(guò)多種兵書(shū)，可惜這些兵書(shū)大多都已亡佚。《將苑》和《便宜十六策》是他留世的少數(shù)作品中最重要的兩部。

《將苑》，也稱(chēng)《新書(shū)》或《心書(shū)》，是中國(guó)古代論將用兵的專(zhuān)著。全書(shū)共五十篇，分兵權(quán)、逐惡、知人性、將材、將器、將弊、將志、將善、將剛、將驕吝、將強(qiáng)、出師、擇材、智用、不陳、將誡、戒備、習(xí)練、軍蠹、腹心、謹(jǐn)候、機(jī)形、重刑、善將、審因、兵勢(shì)、勝敗、假權(quán)、哀死、三賓、后應(yīng)、便利、應(yīng)機(jī)、揣能、輕戰(zhàn)、地勢(shì)、情勢(shì)、擊勢(shì)、整師、厲士、自勉、戰(zhàn)道、和人、察情、將情、威令、東夷、南蠻、西戎、北狄，約五千言。

《將苑》一書(shū)，《三國(guó)志》、《隋書(shū)》、《唐書(shū)》中都無(wú)收錄，及至南宋《遂初堂書(shū)目》始有記載，因此歷史上對(duì)其真?zhèn)伪娬f(shuō)紛壇。清人張氵豆寸認(rèn)為，《將苑》實(shí)為諸葛亮所著，但是另一位清代學(xué)者姚際恒則持不同看法，他所著的《古今偽書(shū)考》中就把《將苑》列為偽書(shū)。直到今天，學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題仍無(wú)定論。

關(guān)于《將苑》的流傳，從《遂初堂書(shū)目》中始見(jiàn)，明王士騏所編《諸葛亮集》收入此策，明清時(shí)期有多種刊本留世。其版本大致有三個(gè)系統(tǒng)：

一是《諸葛亮集》系統(tǒng)；二是類(lèi)書(shū)、叢書(shū)系統(tǒng)，較有代表性的有：廣漢魏叢書(shū)本、增訂漢魏叢書(shū)本、子書(shū)百家本，增訂漢魏六朝別解本、唐樣叢書(shū)本、學(xué)海類(lèi)編本、說(shuō)郛本等；三是單行本系統(tǒng)，主要有：明正德十三年（１５１８年）韓襲芳銅活字印本，明萬(wàn)歷二十三年（１５９５年）書(shū)林鄭小齋刻本、明黃邦彥刻本、民國(guó)石印本、１９２６年成都昌福公司鉛印本等。

《便宜十六策》，主要論述治國(guó)治軍之道，全文分治國(guó)、君臣、視聽(tīng)、納言、察疑、治人、舉措、考黜、治軍、賞罰、喜怒、治亂、教令、斬?cái)唷⑺紤]、陰察共十六個(gè)部分，故稱(chēng)“十六策”，共約六千言。

《便宜十六策》是關(guān)于軍隊(duì)等問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)。《便宜十六策》，舊題諸葛亮撰。《三國(guó)志·諸葛亮傳》所列諸葛氏集目錄不載此書(shū)，北宋《崇文總目》著錄有《武侯十六策》。今本部分內(nèi)容為《太平御覽》引作《武侯兵法》，當(dāng)系真?zhèn)坞s糅。清張澍輯入《諸葛忠武侯文集》。全書(shū)１卷１６篇，主要論述治國(guó)治軍的策略，其中《治軍》、《賞罰》、《教令》、《斬?cái)?/span>》等篇以論兵為主。該書(shū)認(rèn)為國(guó)以軍為輔，“輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)?！保员仨毎衍婈?duì)治理好。治軍如同治國(guó)，要分清先后，“先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后理弱；先理大，后理??；先理身，后理人”。綱理則紀(jì)張，本立則末正。要以法治軍，教令頒布之后，即要嚴(yán)格執(zhí)行，“當(dāng)斷不斷，必受其亂”。提出對(duì)不從教令之法，犯有輕、慢、盜、欺、背、亂、誤七種“治軍之禁”的人，要嚴(yán)加懲處。強(qiáng)調(diào)治軍必須防止和克服感情用事，“喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜”。《便宜十六策》在繼承前人治軍思想的基礎(chǔ)上，亦有所發(fā)揮，受到后人的重視。

《三國(guó)志》作者陳壽在收錄諸葛亮兵書(shū)時(shí)不見(jiàn)此書(shū)，因此后代許多學(xué)者對(duì)《便宜十六策》的真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑，而認(rèn)為此書(shū)很可能是南北朝時(shí)期有人假依諸葛亮之名而作的。但是，陳壽在收集《諸葛亮集》時(shí)有這樣的話(huà)：“輒刪除復(fù)查，隨類(lèi)相從”，因此也可能《便宜十六策》是陳壽所選的諸葛亮兵法三十四篇之外的作品。《便宜十六策》在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》始有收錄，唐以后的許多兵法類(lèi)書(shū)都收有此策，尤以明清時(shí)期為多。

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軍事思想和治軍風(fēng)格

諸葛亮兵法博采《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《六韜》等古代兵家軍事理論之長(zhǎng)，融入自己的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)形成了自己獨(dú)特的軍事理論。《將苑》和《便宜十六策》比較全面地反映了他的軍事思想和治軍風(fēng)格。

１、治國(guó)先治軍的國(guó)防思想

諸葛亮認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家就象治理家庭一樣，必須先樹(shù)立根本?！胺驀?guó)之大務(wù)，莫先于戒備”（《將苑·戒備》），一個(gè)國(guó)家“有文治必有武備”（《便宜十六策·治軍第九》），國(guó)防是國(guó)家的頭等大事。而軍隊(duì)是“所以存國(guó)家安社稷之計(jì)”（《便宜十六策·治軍第九》），是一國(guó)之根本?！皣?guó)以軍為輔”，“輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)?！保ㄍ希?，因此治國(guó)必須先治軍。

諸葛亮采取以法治軍，賞罰嚴(yán)明。諸葛亮治軍，十分重視賞罰、教令的作用，強(qiáng)調(diào)教者要“正己”，被教者要“從令”。如此，則軍治，軍治則可勝；反之，則軍亂，軍亂戰(zhàn)必?cái)?。因此，必須“以法治軍”，“教令為先”?/span>

諸葛亮指出，不從教令之法者有七種情況：輕、慢、盜、欺、背、亂、誤，這些都是“治軍之禁也”。軍隊(duì)設(shè)立教令之法，就是要建立威嚴(yán)，做到令行禁止，提高戰(zhàn)斗力。有這七種情況就是亂軍，亂軍則不戰(zhàn)自潰，所以必須以法治軍，對(duì)這些不服從教令者要嚴(yán)加處理、懲罰。

以法治軍，賞功罰罪，賞罰必須分明、公正。如此，雖死也服，人無(wú)二心，見(jiàn)敵則戰(zhàn)；賞罰不明，教令不從，威武不行，下不勸功，見(jiàn)敵不起，人有二心，戰(zhàn)之必?cái)　Ｋ灾T葛亮不僅強(qiáng)調(diào)賞罰嚴(yán)明，而且強(qiáng)調(diào)賞罰公正，不論親疏貴賤，都要平平正正，坦坦蕩蕩，這樣才可以建立威武、仁義之師。

諸葛亮在其主持的軍國(guó)大事中，處處遵行賞信罪必，賞罰嚴(yán)明的原則。不僅如此，而且身體力行，言行一致，說(shuō)到做到，以身作則。他在馬謖失街亭之后，深責(zé)自己用人不當(dāng)，舉措失宜，除了斬馬謖外，還上疏自貶三等。

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2.治軍先治將的治軍思想

“夫?qū)⒄撸嗣鶓乙?，成敗之所系也，祝福之所依也。”?/span>《將苑·假權(quán)》）將帥直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，國(guó)家的興亡，人民的安危，因此，治軍的關(guān)鍵又在將帥，治將是治軍的首要任務(wù)。《將苑》，實(shí)質(zhì)就是一部“將才學(xué)”。

諸葛亮把將帥依情性分為九類(lèi)：仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將，又按才力器度歸而為六：即十夫之半、百夫之將、千夫之將、萬(wàn)夫之將、十萬(wàn)之將、天下之將。他強(qiáng)調(diào)，選拔將帥，必須量才而選，量力而用。有以下八弊之人，不得為將：“一曰貪而無(wú)厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好亻妄，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。”（《將苑·將弊》）只有那些“不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫，以身殉國(guó)”（《將苑·將志》）之人，那些“善知敵之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻”（《將苑·將善》）之輩，那些“剛不可折”，“柔不可卷”，能“以弱制強(qiáng)，以柔制剛”（《將苑·將剛》）之士，方可以為三軍之將。三軍之將還應(yīng)該力爭(zhēng)五強(qiáng)，禁絕八惡。五強(qiáng)即“高節(jié)可以歷俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沉慮可以容眾，力行可以建功?！保?/span>《將苑·將強(qiáng)》）八惡即“謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備末形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無(wú)怨謗。”（同上）將帥還要特別注意自身的修養(yǎng)和品德，做到身先士卒，作士卒之表率，這樣就能上下同仇，團(tuán)結(jié)一心?！胺?yàn)閷⒅溃?/span>軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未燃，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，雨不張蓋，與眾同。”（《將苑·將情》）“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難則以身先之，有功則以身后之；傷者泣而撫之，死者哀而葬之；智者禮而祿之，勇者賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。”（《將苑·哀死》）相反，“若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生”，那么“雖有湯、武之智，而不能取勝于匹夫?！保?/span>《將苑·和人》）因此，將士之間的“和”是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的源泉。

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３、先謀后戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想

早在春秋末期，孫武就提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略。其后的歷代兵家都把這一戰(zhàn)略思想奉為圣典，諸葛亮則把它進(jìn)一步發(fā)展。

諸葛亮說(shuō)：“夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事?！保?/span>《便宜十六策·治軍第九》）這里所說(shuō)的“謀”，不單是指作戰(zhàn)的智謀，而是“為軍之大略”，即所謂“審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀(guān)敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，慮生死之事?！保?/span>《便宜十六策·治軍第九》）也就是說(shuō)，行軍作戰(zhàn)之前，必須審天時(shí)，明地利，求人和，作好一切之準(zhǔn)備，以待應(yīng)對(duì)任何突然之變化。

諸葛亮認(rèn)為，“謀”必先從內(nèi)，先治理好自身。一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)，首先要謀求內(nèi)部的“人和”，如果上下不和順，將士不齊心，則“雖有百萬(wàn)之眾，而敵不懼”。要達(dá)到上下和順，第一得明確群臣之間、將士之間的綱紀(jì)，各得其位，各謀其政。為上者以禮使下屬，處下位以忠事其主。為上者應(yīng)廣采眾議，采納微言，明辯是非，親賢臣，遠(yuǎn)小人。只有這樣，屬下才能對(duì)其忠心不二。不然，部下則會(huì)產(chǎn)生疑惑，以致將吏相猜，士卒不服，必生變亂。未戰(zhàn)而自生變亂，則不戰(zhàn)自敗。其次，為上者要善于發(fā)現(xiàn)賢士，舉拔能人?！爸螄?guó)之道，務(wù)在舉賢?！保?/span>《便宜十六策·舉措第七》）選擢人才時(shí)，要到卑微的隱處去尋找，因?yàn)檫@些地方往往有懷才不遇的人。一國(guó)一軍，“失賢而不危，得賢而不安，未之有也?！保ㄍ希爸\內(nèi)”還有一個(gè)重要方面就是嚴(yán)明教令，公正賞罰。所謂“教令”，即上行下效，使軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，訓(xùn)練有素?！胺蜍姛o(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一，習(xí)而用之，一可當(dāng)百。”（《將苑·習(xí)練》）如果不教而戰(zhàn)，無(wú)異于拋棄他們。教不僅要教以行軍布陣的基本軍事技術(shù)，更重要的是培養(yǎng)將士為國(guó)殉職的犧牲精神。諸葛亮認(rèn)為，軍隊(duì)的凝聚力還來(lái)自于公正的賞罰。“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均?！保?/span>《便宜十六策·賞罰第十》）“賞不可虛施”，要讓士兵知道為什么受賞；“罰不可妄加”，必使部下明白哪些是不能做的?！百p賜不避怨仇”，“誅罰不避親戚”。（同上）功無(wú)論大小，都應(yīng)受到獎(jiǎng)賞；過(guò)不管輕重，必須予以懲治。如此，則“王道蕩蕩”。反之，若賞罰不平，法令不信，則教令不從，士無(wú)斗志，雖師百萬(wàn)，無(wú)益于用。如果自身作好了一切準(zhǔn)備，就為勝利奠定了基礎(chǔ)。所以諸葛亮說(shuō)：“夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，足以為固；堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)?！保?/span>《便宜十六策·治軍第九》）

“謀內(nèi)”的同時(shí)還要“謀外”，“謀外”就是“知彼”。諸葛亮說(shuō)：“明君之治，不患人之不已知，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外。”（《便宜十六策·察疑第五》）“謀外”要通過(guò)多種渠道，要了解敵人的諸多方面。這就需要用間，“五間得其情，則民可用，國(guó)可長(zhǎng)保?！保?/span>《便宜十六策·治軍第九》）因?yàn)橛瞄g是“謀外”的最重要手段，所以用間必須使用自己的親信，而且非圣智不用，非仁賢不使。只有這樣，才可能保證獲取敵方準(zhǔn)確的情報(bào)，作出正確的謀略決策，才可能百戰(zhàn)不殆，戰(zhàn)無(wú)不勝。