我們上次提到自性是空性，其實這一點是后來海德格爾他也會強調(diào)的，但是海德格爾會過度的側(cè)重于自性是在于本有，在于這樣一個本就無人格的本有的發(fā)生上，通過這樣的發(fā)生構(gòu)成自身；但黑會強調(diào)，本有它其實在海德格爾就是一個自身遮蔽又顯現(xiàn)的一個二重化的運動。所以海德格爾那里本有的無是本有，它作為一種不顯現(xiàn)的自身隱蔽的維度讓現(xiàn)象開放出來的發(fā)生。但黑格爾這里的從無到無，是本質(zhì)作為從無到無的自身反映讓映象建立起來。

不過黑格爾他這里其實更能去描述這樣一個從無到無的機制：它更側(cè)重的是不是靜態(tài)被動等待的那一面，而是你需要自我實施的，你要主動的去放棄你的一切的錯誤，而你能放棄錯誤的原因是你首先得參與到錯誤中，然后你最后會發(fā)現(xiàn)那些錯誤或者那些映象也不只是錯誤了，它作為從無到無的運動建立起來的東西，它作為自性的一個生發(fā)和顯現(xiàn)，同時也是真實的東西。所以整個存在就是這樣一個從無到無的運動，而整個存在作為從無到無的運動建立起來的就是映象。這就是黑說的，

有僅僅作為從無到無的運動，就是本質(zhì)。

所以存在的本質(zhì)性，存在的本現(xiàn)就是從無到無到絕對否定性運動的本質(zhì)，它不是在自己那里有這樣的運動，它就是這樣的運動。所以這里的絕對否定性，其實和絕對反思就已經(jīng)建立起來了。我們用等同的說法，我們就說他們就是一個東西，就是這樣的一種東西。所以這里絕對反思的結(jié)論就已經(jīng)建立起來了，它就是后面我們會發(fā)現(xiàn)它真正的一個自我把握。整個絕對理念為什么有人格性的維度，你們現(xiàn)在就可以理解了，人格性不是在于你是a或你是b，你是張三，你是李四，而在于這樣一種空無。

我們以后會把事先建立的反思、外在反思、進行規(guī)定的反思全部講一遍，但你要知道其實這三者就是內(nèi)在的把絕對反思這樣的從無到無的運動，它蘊含的環(huán)節(jié)給描述了出來。所以這三種反思嚴格來說是不能分離的，他們就是原初統(tǒng)一在一起的，只是在我們有限的描述下，他們分離為了這樣的環(huán)節(jié)，原初來說就是同一個絕對反思，就是從無到無的運動，這樣一個消除一切現(xiàn)實基底的自我理解的運動。