羅翔 | 【羅翔】虐待動(dòng)物到底犯不犯法？

1??虐待動(dòng)物到底犯不犯法？

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在我國(guó)，虐待動(dòng)物如果是珍稀動(dòng)物，當(dāng)然是構(gòu)成犯罪的。但如果不是珍稀動(dòng)物，又是你自己家養(yǎng)的小貓小狗，你對(duì)它進(jìn)行虐殺的話，似乎是很難加以處理的。既不能夠按照治安管理處罰進(jìn)行行政處罰，更不可能按照刑罰來認(rèn)定為犯罪。于是就有一個(gè)問題出現(xiàn)了，我們的法律是否要進(jìn)行調(diào)整？

大家知道，道德在很大程度上是不能直接作為發(fā)動(dòng)刑罰權(quán)的一個(gè)依據(jù)。當(dāng)然我們知道道德是可以作為弱化刑法權(quán)的一個(gè)依據(jù)。這就我仿佛所說的法益作為入罪的基礎(chǔ)，而倫理是作為出罪的依據(jù)。

各位也可以想一想，虐殺小動(dòng)物跟見死不救，哪個(gè)在道德上更加的喜樂。當(dāng)然，在世界范圍內(nèi)，關(guān)于動(dòng)物福利，大概是有三種立場(chǎng)。一個(gè)是激進(jìn)主義，認(rèn)為動(dòng)物跟人是沒有區(qū)別的，眾生平等。所以激進(jìn)主義認(rèn)為人只能吃素，人吃肉都是虐殺動(dòng)物。但是保守主義就認(rèn)為這太虛偽了，保守主義就認(rèn)為動(dòng)物它就是物。動(dòng)物既然是物，那我想怎么著對(duì)待就可以怎么著對(duì)待。

介于兩者之中之間的就是折中主義了。折中主義是一種現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)。這種現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)認(rèn)為如果把動(dòng)物等同于人，這可能是不太合適的，畢竟人是萬物之靈。如果認(rèn)為動(dòng)物又是純粹的物，忽視在動(dòng)物中可能有一些和物不一樣的屬性，可能也是不合適的。我想我們法律永遠(yuǎn)是一種平衡的藝術(shù)。所以在激進(jìn)主義和保守主義這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)中，也許現(xiàn)實(shí)主義更為合理。

當(dāng)然，有許許多多的人批評(píng)動(dòng)物福利主義者，認(rèn)為有些動(dòng)物福利主義者非常的虛偽。這些動(dòng)物福利主義者也不是純粹的吃素，即便吃素的話，那植物也有生命。你不是很虛偽嗎？但是這里面我想提醒同學(xué)們思考，什么叫虛偽？你會(huì)發(fā)現(xiàn)只有人才會(huì)虛偽，而動(dòng)物是不會(huì)虛偽的。

馬克·吐溫說過只有人才是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物。動(dòng)物是不會(huì)臉紅的。我們經(jīng)常會(huì)說這個(gè)人活得不像一個(gè)人，但是我們很少會(huì)說豬活的不像一個(gè)豬，因?yàn)樨i一定是順從自己的本性而活的。但是人不應(yīng)該完全順從自己的本性而活。人有高尚的一面，人也有邪惡的一面。我們不能順從自己邪惡的一面而活。我們要順從自己高尚的一面而活。當(dāng)我們順從自己高尚的一面而活的時(shí)候，經(jīng)常可能就會(huì)被人指責(zé)為虛偽。

人和動(dòng)物都要吃飯，但為什么人吃飯會(huì)有餐桌禮儀呢？還有求愛婚配種種防守的程序不能像動(dòng)物一樣呢？這就是人跟動(dòng)物一個(gè)重要的區(qū)別。所以我覺得這種保守主義指責(zé)動(dòng)物福利的虛偽，這可能是不合適的，因?yàn)槿祟惖囊磺械赖挛拿魉坪醵加刑搨蔚某煞郑@恰恰是人和動(dòng)物最大的一個(gè)區(qū)別。

我小時(shí)候非常討厭我的父母，看見到叔叔阿姨就讓我來叫叔叔和阿姨。我后來發(fā)現(xiàn)，慢慢的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人是很難發(fā)自內(nèi)心的去尊重別人，所以所有的尊重其實(shí)都要是去訓(xùn)練的。我的父母這樣幫我，只是在訓(xùn)練我去尊重他人。要按照我們的本性，我們其實(shí)是真的不想尊重他人，我們希望把對(duì)方給物化，我們看到比我們位階高的，我們會(huì)嫉妒，看到不如我們的，我們會(huì)輕視，看到長(zhǎng)相較好的時(shí)候會(huì)激發(fā)我們的邪情，看到長(zhǎng)相丑陋的時(shí)人我們又會(huì)產(chǎn)生厭惡之情。所以人的內(nèi)心是很幽暗的。所以很多時(shí)候你是要去裝，裝多了，你慢慢的就真的會(huì)發(fā)自內(nèi)心的去尊重。如果離開了這個(gè)裝，你可能一輩子都很難尊重他人。

回到我們今天的虐待動(dòng)物，其實(shí)也是一樣。現(xiàn)實(shí)主義就認(rèn)為這個(gè)動(dòng)物它雖然跟人不同，但它也跟純粹的物是不同的。因?yàn)閯?dòng)物是有血肉之軀的，所以你在虐待動(dòng)物的時(shí)候，人是能感同身受，人也是能夠感到那種痛苦的。這就是為什么道德主義和功利主義聯(lián)合起來，都認(rèn)為對(duì)于虐待動(dòng)物是要加以制裁的。道德主義和功利主義都認(rèn)為動(dòng)物當(dāng)然是可以用的，動(dòng)物權(quán)利必須附屬在人權(quán)的基礎(chǔ)上。只有對(duì)人足夠的尊重，我們才能夠派生出來去尊重動(dòng)物。你不可能說把尊重動(dòng)物凌駕于尊重人之上，那肯定是不合適的。但是如果一個(gè)尊重人的社會(huì)，也會(huì)慢慢的會(huì)產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的尊重。所以道德主義就認(rèn)為你在虐待動(dòng)物的時(shí)候，會(huì)毒化人的心靈。

孟子說：“君子遠(yuǎn)皰廚”。所以你對(duì)動(dòng)物的尊重其實(shí)就是對(duì)人的一種尊重。對(duì)人的尊重就可以派生出來對(duì)動(dòng)物的尊重。功利主義也這么。功利主義認(rèn)為如果可以虐待動(dòng)物的話，那人的心靈會(huì)毒化，人的心靈一旦毒化的話，就會(huì)激發(fā)大量的一些惡性案件。

所以兩派觀點(diǎn)都共同的認(rèn)為，對(duì)待動(dòng)物那些不合理的痛苦程度較高的痛苦，應(yīng)當(dāng)盡可能的降低。雖然動(dòng)物不會(huì)說話，但是動(dòng)物是能感到痛苦的，所以你在虐待動(dòng)物所創(chuàng)造的痛苦，其實(shí)會(huì)讓人感到痛苦的。

所以無論是宰殺動(dòng)物，無論是把動(dòng)物的毛皮來做衣服，還是一些合理使用，還是做科研用處，那種不必要的痛苦都要降低到最低。這是現(xiàn)實(shí)主義的一種觀點(diǎn)。

我想我們是不是也可以借鑒這種現(xiàn)實(shí)主義的做法。如果認(rèn)為虐待動(dòng)物罪規(guī)定在刑法中很難，我們是不是可以首先把虐待動(dòng)物的行為規(guī)定在治安管理處罰？對(duì)于這種嚴(yán)重的虐殺行為，我們是不是可以用行政處罰來加以歸置。

總之，人是要被尊重的。當(dāng)我們?cè)阶鹬厝耍覀円矔?huì)對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生一種憐憫之心。