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從琉球王國到?jīng)_繩縣：一個被日本侵略奴役的民族的血淚史（1）

2021-01-13 15:40 作者:太宇可斯 0人讀過 | 我要投稿

引用文獻（引用時節(jié)選）

在19世紀中后期，日本吞并琉球以前，琉球是一個獨立王國，琉球人已經(jīng)形成了獨具特色的民族認同和國家認同。而琉球被日本吞并后，琉球的統(tǒng)治主體由琉球國王轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡菊?，琉球人的琉球國家認同失去了現(xiàn)實的憑依，但琉球民族這一實體卻沒有消失。琉球人依然具有琉球民族認同，它是基千充滿著琉球特色的身體符號、名字、語言、宗教和作為琉球王國臣民的身份記憶之上的琉球人，對琉球民族的自我認知和歸屬意識。1879年日本政府將琉球藩改為沖繩縣（中國處于清朝時期）。此后，日本政府通過在沖繩推行同化政策和皇民化教育基本實現(xiàn)了使沖繩人從琉球民族認同向沖繩民族認同的轉(zhuǎn)變。

（一）近代以前琉球人的群體認同

在1871年日本悍然吞并琉球以前，琉球人經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展已經(jīng)逐漸形成了民族認同和國家認同。哈羅德·伊薩克(HaroldR. Isaacs)在《族群：集體認同與政治變遷》一書中指出，身體、名字、語言、歷史與起源、宗教等是一個民族的重要表征，對一個民族成員形成民族認同具有重要影響。

琉球人具有明顯的身體符號特征。“身體是創(chuàng)造認同的最顯而易見的要素?！绷鹎蛉司哂写硇缘纳眢w標識是衣服、發(fā)型和文身等。他們常身著＂琉服”，這種服飾與日本和服有相當(dāng)大的不同。琉球人蓄須，梳＂歆髻＂竺 “自國王以下，皆遵時制留外發(fā)一圍，綰小髻千頂之正中”，這種發(fā)型與日本的＂丁衙＂頭型有明顯區(qū)別，且琉球男人通常頭戴 “ 黑色六棱幔頂寬檐帽，名曰片帽＂。琉球女人有刺青的習(xí)慣， “手背皆有青點，五指脊上黑道直貫至甲邊；腕上下或方、或圓、或髻，為形不等，不盡如梅花也。女子年十五，即針刺，以墨涂之，歲歲增加；官戶皆然” 。

名字也是一個民族、一個國家的重要表征。琉球國具有自己國家的國名，而琉球人也具有自己獨特的名字?！霸谒姓J同的符號當(dāng)中，名字的確是最簡單、最實在也最明顯的。但是，就像所有簡單的事物，它也是復(fù)雜的。”據(jù)中國史料記載，＂琉球“ 本名為 “ 流胤＂，因為從地理形態(tài)上來看，琉球群島婉蜓如長蛇，現(xiàn)于萬里海濤之上。后來，這一名稱數(shù)度改變，直至公元1372 年（明洪武五年）改為＂琉球” ，沿用至今產(chǎn)。就琉球人個人而言，在古代，琉球只有王公貴族才有姓氏，17世紀以前琉球長期作為中國的藩屬國，深受中國文化的影響，琉球人的名字也是中國式的。1609年，日本薩摩藩出兵強占琉球奄美五島，從而增強了日本對琉球的政治影響力和文化影響力。在沖繩人的名字上則表現(xiàn)為，他們通常有日本式和中國式兩種名字。例如，曾擔(dān)任過琉球國師的蔡溫，又名具志頭親方文若，其中 “ 親方” 表示他的身份位階。 琉球普通百姓則沒有姓氏只有乳名，起名的方式是 ”所屬村落＋店名＋乳名＋相當(dāng)千姓的名稱＂，比如 “城間村鍛冶屋小宮城” 。

琉球人有自己的語言。語言 ”是民族意識的主要建材之一” ，居于溝通系統(tǒng)的核心。從琉球王國的公文上看，漢字和日語假名被摻雜使用，然而在實際生活中人們所使用的卻是琉球語，它與漢語、日語在語法和發(fā)音上都有很大差別。琉球官方語言是首里方言，除此之外還有眾多方言類型，從北到南存在奄美語、國頭語、中央沖繩語、宮古語、八重山語和與那國語等。

琉球歷史悠久，形成了以琉球料理、建筑、漆器、織染等為代表的極富特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，甚至連喪葬禮儀和墓地形態(tài)也與日本本土迥然不同。琉球流行“風(fēng)葬”和“洗骨”的習(xí)俗,存在巫女信仰等宗教傳統(tǒng)。

近代以前的琉球人的民族認同就是基千上述充滿著琉球特色的身體、名字、語言、歷史、宗教等要素之上，形成的對琉球民族的自我認知和歸屬意識。

這一時期，琉球人作為琉球王國之臣民已具有國家意識。琉球王國從明朝時期就開始與中國交往，是中華朝貢冊封體系的一員。琉球人對中國很有親近感，亦僮憬中國文化。1609年薩摩藩出兵琉球，強迫琉球進貢并強占其北部奄美五島。琉球?qū)嶋H上巳被置于“中日兩屬”之地位。盡管日本對琉球的政治影響力逐漸增強，但此時尚未撼動中國乃琉球宗主國的地位。而在與中國、日本等外在的”他者”比照中，進一步強化了琉球人自己的國家認同，琉球人既認為自己是琉球王國的臣民，同時又認同琉球是處于中華朝貢冊封體系之下的一個附屬國。

日本吞并琉球使琉球人的國家認同土崩瓦解。1871年日本強行吞并琉球，將琉球劃歸鹿兒島縣管轄，1872年又將琉球劃為琉球藩，封琉球國王尚泰為藩王、列入華族。而后伴隨著日本將國家發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∥鳉W主義”，琉球被劃入日本版圖。1875年日本政府將琉球官吏召入東京，命令琉球停止與中國的冊封朝貢關(guān)系。1879年4月，日本政府將琉球藩分而治之，其中奄美群島及以北的全部島嶼被劃人鹿兒島縣，奄美群島以南至臺灣以北諸島被劃為沖繩縣。

國名的改變、國土的淪喪使琉球人的國家認同無以依憑，出現(xiàn)了＂我究竟是哪國人”這一國家認同上的混亂現(xiàn)象。直至“中日甲午戰(zhàn)爭以前，沖繩社會圍繞著沖繩的出路，幾個派別——要求恢復(fù)琉球即要求獨立的一派、在日本國家這一框架之內(nèi)謀求自治的一派、要求完全合并于日本的一派——一之間相互對立，爭吵不休"。1884年被幽囚于東京的尚泰被允許臨時還鄉(xiāng)。他回去后，不僅曉諭士族階層接受日本的統(tǒng)治，還斥責(zé)逃亡中國的原琉球國人所開展的救國請愿活動。而中國在甲午戰(zhàn)爭中的失敗，則徹底粉碎了一些琉球精英階層欲尋求中國幫助實現(xiàn)琉球復(fù)國的美夢。然而，琉球民族這一實體卻沒有消失，琉球人的民族認同依然存在，其恰恰是甲午戰(zhàn)爭后日本政府著力破壞和改造的對象。

（二）甲午戰(zhàn)爭后沖繩人群體認同的塑造

甲午戰(zhàn)爭前，中國與日本曾就琉球問題進行過多次談判，均未果。而戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國幾盡喪失了對琉球問題的發(fā)言權(quán)， 日本政府成為沖繩名副其實的統(tǒng)治者。這一權(quán)力主體的轉(zhuǎn)換，對沖繩人的群體認同產(chǎn)生了關(guān)鍵性影響。日本政府通過沖繩同化政策，進一步改造沖繩人尚未消失的琉球民族認同，使其從琉球民族認同向沖繩民族認同轉(zhuǎn)變，并且通過《大日本帝國憲法》的頒布和皇民化教育的推廣，在形式上使沖繩人形成了對日本的國家認同。

安東尼 · 吉登斯將多民族社會中的民族整合模式概括為三種方式：(1)同化模式，即促使少數(shù)民族放棄或改變原來的語言、服飾、生活方式和文化觀點，將其整合到一種新的社會秩序中，使之依據(jù)多數(shù)群體的價值和規(guī)范來塑造自己的行為。(2)熔爐模式，即少數(shù)民族不需要消解自身的傳統(tǒng)以迎合主流民族，而是所有人混合在一起，形成新的、不斷演進的文化類型。 (3)文化多元主義模式，即各民族文化被賦予充分的資格以各自獨立存在，允許他們參與到廣泛的社會經(jīng)濟政治生活當(dāng)中。

沖繩和北海道（廢藩置縣前被稱為北方蝦夷地）都是明治政府成立后不久被劃入日本版圖的，日本政府對兩者采取了完全不同的整合模式，在沖繩實行的是同化模式，在北海道實行的是熔爐模式。 之所以有此差別，歸根結(jié)底源于兩者內(nèi)部情況的不同。與北海道的阿依努人（蝦夷人）以采集、狩獵為中心的生活方式不同，沖繩原是一個獨立王國，人口稠密，當(dāng)?shù)厝说咀鬓r(nóng)耕，與外界有著多樣的貿(mào)易往來，因此像對待阿依努人那樣用日本人將他們 “包圍” 起來的熔爐模式進行統(tǒng)治恐怕是困難的。所謂 “ 同化” ，主要包含兩層含義： (1)將原本性質(zhì)、樣態(tài)完全不同的事物同一化。(2)將外來的東西納入進來，變成自己的一部分。近代的沖繩同化政策歸根結(jié)底也是循著“破”與“立“兩條線索來執(zhí)行的。即，強制性地破壞、改造沖繩人民族認同中各種充滿＂琉球色”的構(gòu)成要素，通過教育、風(fēng)俗改良運動等措施積極地將日本元素引入沖繩社會，使之變成沖繩民族認同的一部分，并以天皇為媒介促使沖繩人的民族認同向國家認同轉(zhuǎn)變?！捌啤迸c“立“猶如一枚硬幣的兩面，是同時進行、相互促進的。

日本政府禁止學(xué)生在學(xué)校說琉球語，鼓勵沖繩人說日語。從1907年起，政府在沖繩中學(xué)教育中導(dǎo)入了”方言札"制度。同時，日本政府禁止教師在學(xué)校教授沖繩傳統(tǒng)音樂。19世紀90年代末，日本政府開始在沖繩實施土地整理和地租調(diào)整，大量沖繩傳統(tǒng)的公有地、公有林被國有化，或便宜賣給本土日本人。日本政府鼓勵沖繩人將自己的名字改成日本式的名字。在琉球王國時期一直沒有稱姓權(quán)利的琉球人紛紛改名，這在19世紀90年代后期儼然成為一股風(fēng)潮。從19世紀末開始，沖繩以青年會和婦女會為中心大力推行 “風(fēng)俗改良運動”，嚴禁沖繩人文身、“毛游”硐巫術(shù)迷信等傳統(tǒng)習(xí)俗。與之相對，“風(fēng)俗改良運動”倡導(dǎo)沖繩人剪掉＂歆髻＂、說標準話、穿和服等近代新風(fēng)尚著力將日本本土的元素引入沖繩社會，使之變成沖繩民族認同的一部分。

天皇是促進沖繩人民族認同向日本國家認同轉(zhuǎn)變的媒介。日本政府重視對沖繩人的皇民化教育，欲將沖繩人改造成天皇的忠實臣民。1880年沖繩縣政府在縣廳內(nèi)設(shè)立“標準話傳習(xí)所”，四個月后又將其升格為沖繩師范學(xué)校，負責(zé)培養(yǎng)沖繩人教師。同時，在沖繩大力興辦小學(xué)。1880年，沖繩縣的小學(xué) 不足20所，到1882年時已增至53所。不僅如此，縣政府通過資金援助、免除入學(xué)家庭稅金等措施鼓勵學(xué)生入學(xué)。當(dāng)時的小學(xué)是三年學(xué)制，對學(xué)生年齡也沒有太多限制，7~20歲都可以入學(xué)，不分男女。

1889年《大日本帝國憲法》的頒布，標志著近代天皇制國家的形成。沖繩人成了大日本帝國的國民、天皇的臣民。1890年日本政府又以天皇名義頒布了《教育敕語》，其不僅是對憲法所提出的“主權(quán)在君”思想的進一步強化，而且作為＂倫理道德教育” 的大法，還明確規(guī)定了日本國民道德教育的基本目標。《教育敕語》頒布后，在沖繩縣被迅速實施。有的學(xué)校還在校內(nèi)一隅修建了＂奉安殿＂，除懸掛天皇和皇后的照片外，還將敕語放置其中。學(xué)生與教職員在上學(xué)或放學(xué)時都要朝＂奉安殿” 方向行禮，以表達對天皇的敬意。每逢節(jié)日舉行《教育敕語》捧讀式，全校師生聚集一堂，由副校長將《教育敕語》從黑漆匣子中取出，鄭重遞給校長，經(jīng)過相互之間反復(fù)行禮之后，便由校長向天皇行禮，繼而高聲朗讀。在場的師生也要反復(fù)致敬。日本政府試圖通過長期的皇民化教育，使沖繩人形成作為日本國民、天皇臣民的國家認同意識。

然而，值得注意的是，沖繩的近代化以及對沖繩的同化政策還暗含著另外一層含義，即相對日本本土、日本文化，沖繩是落后的地區(qū)，沖繩文化是邊緣文化。也就是說，這一時期，沖繩人的國家認同是在近代與落后、日本本土與沖繩的二元對立圖式下生成的。在沖繩縣的統(tǒng)治機構(gòu)中，來自日本本土的人身居要職，從縣知事到縣府官吏、警察以及中小學(xué)的校長、教員，甚至駐守沖繩的許多官兵也都來自日本本土。而與之相比，沖繩人大多身份低微。在這種情況下沖繩人所形成的國家認同， “其間不乏自我否定(self - rejection)與自我厭憎(self - hate) , 這是強勢民族把負面群體認同強加到弱勢民族身上所造成的結(jié)果"。不僅如此，就如大江健三郎所言： “在琉球處分之后的沖繩近現(xiàn)代史，本土日本人關(guān)于沖繩以及沖繩人堆積如山的觀察和批評中，不論是有意識的，還是無意識的，的確存在大量恬不知恥的歪曲和錯誤。這無疑是對沖繩的歧視。"一個典型的案例就是 “ 人類館事件” 。 1903年在大阪召開的第五次日本＂勸業(yè)博覽會” 的會場附近，設(shè)有一個叫 “學(xué)術(shù)人類館” 的展區(qū)，有兩位琉球女性把高麗煙袋和蒲葵葉團扇夾在腋下，坐在茅草屋里，一名持鞭子的男子一邊稱呼她們?yōu)?“ 這東西” 一邊進行解說。他將阿依努人、琉球人、臺灣高山人、韓國人等稱為 “ 土人＂ ，視為 “ 落后人種”。這個展覽開始后不久，受到?jīng)_繩縣民的抗議，最終被迫中止。這表明，沖繩人一直是本土日本人 “ 異樣眼神” 注視下的他者，而其內(nèi)心也認為自己是有別于他們的＂沖繩人＂。有學(xué)者甚至認為，近代的沖繩儼然就是日本的 “ 國內(nèi)殖民地” 。比嘉春潮就在日記中寫道：“上月29日，日韓合并。萬感交集，無以言表。 …… 人曰，琉球是長子，呆蛙是次子，朝鮮是三子。嗚呼，他縣人輕侮琉球人，又豈非無故也。這種自我否定和來自于日本本土的歧視，成為阻礙沖繩人從內(nèi)心深處真正形成國家認同的 “ 心理障礙"。

沖繩人的琉球國家認同隨著琉球王國的覆滅而瓦解，但沖繩人仍然保留著充滿琉球特色的身體符號、名字、語言、宗教和作為琉球王國臣民的身份記憶之上的琉球人對琉球民族的自我認知和歸屬意識。日本政府通過從明治后期、大正直至昭和前期長達半個世紀以上的時間，對沖繩人民族認同中的各種充滿＂琉球色” 的構(gòu)成要素的改造甚至消除，并使之與輸入的日本本土的各種元素相結(jié)合，自上而下地強力推進，促使沖繩人逐步從琉球民族認同轉(zhuǎn)變?yōu)闆_繩民族認同。而與之相對，通過行政上將 “ 琉球” 這一稱謂改為 “沖繩＂，將 “琉球王國” 由一國變成日本的一個縣，并通過頒布《大日本帝國憲法》、積極施行皇民化教育，使沖繩人超越了民族界限，至少在形式上逐漸具有了對日本的國家認同。這一過程就如伊薩克所說：外來的統(tǒng)治者 “ 加諸各民族的統(tǒng)治并不止千烙上政治的印記，長期以來，它們透過各種方式與手段，或者千脆完全訴諸武力，把真真假假的優(yōu)越迷思強加于整個文化體系，不僅深入生活與治理，而且代代相傳，及于語文、藝術(shù)、宗教與哲學(xué)等精神層面，以及行政與司法的制度層面。在許多地區(qū)，對于被統(tǒng)治民族的精英階層，這種影響尤其深遠” 。當(dāng)然， 日本政府的同化政策也遭到了許多沖繩人的抵抗。經(jīng)常受到來自本土日本人的歧視，使許多沖繩人很難形成自己就是與本土日本人完全相同的這一身份認同意識，從而在一定程度上阻礙了沖繩人從心底形成對日本的國家認同意識。也正是這一點，使近代時期沖繩人的群體認同表現(xiàn)為民族認同感較高而國家認同感較低的狀態(tài)（我是琉球人，不是日本人）。