《注五蠹經(jīng)·仁勇論》

通古子曰:“俠以武犯禁，儒以文亂法，圣以仁亂心?！?/p>

俠者，古之武士，功成則列貴族，名裂則稱歹徒，執(zhí)掌重器，決人生死，而為高門效命。入則仆僮圍侍，出則車馬囂張，俠士?jī)?yōu)渥千日，一朝挺身，所為者無(wú)外富貴恩惠、功名利祿，自稱順應(yīng)天時(shí)。然予其富貴者，未必賢良；予其功名者，未必公正；予其天時(shí)者，未必確鑿。俠士所恃者，或?yàn)閭チ?，或?yàn)樯衿鳎ザp生死，兵強(qiáng)而虛道德。俠士泛濫，則政不出府院，民附豪強(qiáng)，則道不能朝聞，甿隸之人未感君恩，心生怨恨，胸釀惡毒，而上位莫知仇家，此禍亂之兆也。

儒者，以名士自居，結(jié)黨營(yíng)私，沽名釣譽(yù)，在朝則上蔽下愚，在野則清談狂論，居高則恃強(qiáng)欺人，居下則趨炎附勢(shì)。正直名士或遭放逐，形影相吊，或冠污名，申訴無(wú)門，何也？名士隱者言行本為私密，然豪門彰其顯名，禮奉上賓，造勢(shì)引領(lǐng)輿論，辯經(jīng)解構(gòu)法條。若有紛爭(zhēng)，當(dāng)事者不思負(fù)責(zé)，而用名士評(píng)論，仰賴訟棍陰謀，此不正之根也。

洪荒之時(shí)，七海無(wú)王，地廣人稀，民性純樸。后阡陌蔓延，神器現(xiàn)世，四族爭(zhēng)衡，自相攻伐，而后獨(dú)夫一言，應(yīng)許天下，鑄禮器，釋圣經(jīng)，分種姓，封帝王，七海之濱，四夷拜服，昆侖萬(wàn)脈，殊俗震怖。仁愛(ài)所依者，安逸也，兵禍所生者，危急也，仁愛(ài)固則眾心思定，危急迫則惡念萌生，故曰:“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保胖ラT，鐘鳴鼎食，沃野千里，以慈善聚眾，開(kāi)拓荒野，皆得歡躍，故得長(zhǎng)治久安。今之侯門，節(jié)衣縮食，野無(wú)閑田，仍以慈善聚眾，財(cái)力枯竭，民不聊生，以至難以為繼。圣門無(wú)養(yǎng)德之資，而矜仁愛(ài)之名，無(wú)伸義之能，而受艱苦之厄，可見(jiàn)其窮，此背德之由也。

不屈天時(shí)，不恃偉力，不畏神器，不矜功名，此四行者，仁勇之至也。若士不畏人言，正道直行，恥于私斗，勇于公爭(zhēng)，則武俠之劍難當(dāng)百萬(wàn)雄兵，名士之言難塞悠悠之囗，圣門之行難孚天下之望，小乘之惠難惑七海之濱。若有樂(lè)土均平眾生，紓解苦厄，則萬(wàn)心歸附，八方效行；若有良策掃清殘暴，吊民伐罪，則亂臣懷懼，莫敢妄為。仁者無(wú)敵，勇者無(wú)畏，正道必由，殊途同歸，縱萬(wàn)言千軍，亦不能抹殺，縱?？菔癄€，亦不能磨滅。