【中國人民大學】西方哲學史（字幕|全64講）張志偉〈附德國哲學選讀〉
第一講 智慧的痛苦
西方哲學史分期：
1.公元前6世紀到公元6世紀，古代哲學。
2.公元2世紀到16世紀，中古/中世紀哲學。
3.17世紀到19世紀，近代哲學。
4.20世紀，現(xiàn)代西方哲學。
一、什么不是哲學
追問哲學是什么，先來探討什么不是哲學：
關于哲學的一些錯誤看法：
（1）哲學是科學——哲學不具備一門科學知識應該具備的最基本的特征：普遍性和必然性——哲學并不是自然科學式的科學
（2）哲學是使人聰明的學問——科學知識的對象：現(xiàn)實性；哲學的對象：理想性——哲學并不能像科學那樣增長人的知識，而是常常使人糊涂，使人陷入思考。
（3）哲學是講道理的學問——哲學家們道理的邏輯無懈可擊，但大前提出了錯，論證邏輯就也不成立。所以如果要追問哲學是什么，并不能僅僅只看“道理”，即不能只看完善的邏輯，這一點，從“很多哲學家完善的哲學理論之間卻是相互矛盾的”上面即可看出。
（4）哲學無用——”哲學是自由人的學科”，哲學是追逐自身的學問——人文學科沒有實際功用，但哲學關注人的精神，哲學是人類的精神家園。
二、哲學是什么
古希臘時期：philosophia：philos+sophia
（哲學） （愛智慧）
哲學的本性是追求智慧。
智慧：無限永恒的理想世界
知識：關注現(xiàn)實的
一個問題被解決了就不再是哲學，留給哲學的就是無法解決的問題。兩千多年西方哲學家的理想就是使哲學成為科學，而這一理想最后以破滅而終，因為它違背了哲學的本性。
怎么給哲學定位：
宗教：超自然，終極關懷
科學：研究自然，訴諸于理性
哲學：和科學一樣講理性，起源于終極關懷
三、哲學問題的性質(zhì)
哲學問題具有這樣的形式：我找不到出路。——維特根斯坦
問題：有標準答案
難題：有不同的辦法，但沒有標準答案
所有的問題起源于人的生死，人從哪來從哪兒去。哲學的難題：哲學在人之有死的情況下如何解決人之永恒的問題？（個人認為：哲學意義上人何以永恒，答案其實就是哲學的本性，亦即人的本性——愛智慧。人必死然愛智慧的人永生。）
（人生有限但思考無限的事情。）
三、怎么學哲學？
關于“什么是哲學”無法解答，可以籠統(tǒng)地認為：把哲學看作是過去、現(xiàn)在乃至將來，圍繞哲學問題所做的永恒的探索。
哲學=哲學史=問題史
學哲學史就是學哲學家的思想，就是讀書。
→了解哲學家的問題——熟悉術語——沿著論證思路——理解其思想
西方哲學的基本特點：
希臘人哲學思維的特點：
（1）偏愛非個人性的，更關注帶有普遍性的東西。普遍性
（2）試圖給事物的存在找出合理的原因。理性
——學以致知
——科學思維方式
第二講 哲學的誕生
一、希臘文明的歷史背景
1.希臘文明的興起
希臘——海洋文明——城邦制帝國——城邦民主制度
→
人們開始關注終極關懷的問題
人們有時間去思考這些問題
必須有思想的自由的條件
2.希臘神話——悲劇——核心：命運——必然性
→希臘哲學：關注人類命運——尋求事物本質(zhì)的普遍性、必然性
3.希臘哲學的分期：
（1）前蘇格拉底哲學：（早期希臘自然哲學、宇宙生成論）
（2）雅典哲學
（3）晚期希臘哲學
二、早期希臘自然哲學（宇宙生成論）
1.早期希臘哲學家：
西方哲學的第一個概念：本原（arche）
本原（arche）的含義：開端 主宰——宇宙自然的原因
本原，漢語原來也翻譯為始基。
（1）泰勒斯：水是萬物的本原（“大地浮在水之上”）
（2）赫拉克利特：火是萬物的本原（火更多的是一種象征，赫拉克利特更多的是想強調(diào)“變”）
赫拉克利特：logos是人人具有的，即理性。
（3）克拉底魯：人一次也不能踏入同一條河流。
2.早期自然哲學的局限：
（1）缺乏自然科學 的支持
（2）建立在經(jīng)驗觀察的基礎上
（3）眾說紛紜，莫衷一是
（4）無窮后退不可能
小總結(jié)：赫拉克利特確立了“理性”，且認為其具有普遍性、與生俱來的。人的這樣的本性促使我們?nèi)プ穯栍钪娴摹氨驹?，將哲學的問題導向了追問宇宙的本原。
三、本體論的轉(zhuǎn)向
1.畢達哥拉斯學派：畢達哥拉斯創(chuàng)立。西方美學史上最早探討美本質(zhì)的學派。集政治、學術、宗教三位于一體的組織。
畢達哥拉斯：宇宙萬物的本原是數(shù)（用確定的知識定義，強調(diào)數(shù)的和諧；從早期的“水”“火”論這樣具體的實體轉(zhuǎn)向宇宙的本質(zhì)具有抽象性和普遍性的。）
2.愛利亞學派：早期希臘哲學中最重要的哲學流派，產(chǎn)生于公元前6世紀意大利南部愛麗亞城邦
3.巴門尼德
現(xiàn)象（非存在）：變的：不可被訴說
存在：不變的；可以訴說
巴門尼德提出“存在”。
存在是西方哲學的核心概念。
印歐語系中的系詞結(jié)構（being）
英語語法中：主（可變）+系（不變）+表（可變）
用語言指稱某個事物，并不一定能把對象正確的本質(zhì)指稱出來。而希臘人認為，追問“什么是什么”的問題中，主客體都可變，而“being（是）”是不變的。所以在一個語言結(jié)構之中，事物只有先成為“being（是）”，才能說“事物是什么”，即事物必須先存在，才能說它是什么，才能去指稱它。
而“be”用中文翻譯為“存在”，在中文的語境之中，其實更強調(diào)空間性，即事物占據(jù)客觀空間，而巴門尼德的“being”其實是存在的前提，即事物必須先“to be（成為是）”，然后再“exist（存在）”。
→巴門尼德的概念由此催生了西方哲學的一個核心部門——形而上學。
本體論是研究存在（being）的。
巴門尼德的貢獻：
（1）確定了形而上學的研究對象（即“being”）
（2）確定了思辨哲學的幾個基本公式：思維與存在的同一性（我思想的對象是存在，這個存在不是指的客觀的存在物，是“being”的而非“exist”的）
（3）在哲學中開始了推理論證
認識開始與自然分離，但還未分離。
小總結(jié)：巴門尼德確立了“being（是）”，即存在的前提。只有“存在”被確立為“是”了，才能去追問“什么是什么”。簡單來講就是存在只有存在了，才能問存在是什么。巴門尼德區(qū)分了“意見之路”和“真理之路”
第三講 蘇格拉底的問題（智者學派）
一、智者
2.智者的轉(zhuǎn)變：圣賢→職業(yè)教師
3.智者的觀點：事物沒有對錯，只有論證方式。
第一個自稱為“智者”的教師：普羅泰戈拉
——“人是萬物的尺度?！保ㄗ鳛楦杏X經(jīng)驗的個人）
——“一切理論都有其對立的說法?！?/p>
這樣的理論認為沒有對錯，沒有是非曲直，也是后來被歸為詭辯的原因。不講真假對錯，只看雄辯，也是雅典民主制度衰敗的原因。
二、蘇格拉底：
1.知識被智者消解了，蘇格拉底重建對知識的追求。解決問題的問題就是知識。
2.認為自然萬物的主宰和原因不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，即“善”。——“認識你自己?！?/strong>
3.認為哲學的真正對象不是自然而是人自己，即認識人自身中的“善”。
這個“善”，蘇格拉底稱之為“德性（arete）”——在希臘語中指品格、特長、功能，即一事物成為該事物的本性。
4.蘇格拉底認為人人具有德性，而且是潛在的，所以要認識事物，首先要認識自己，了解自己的德性。——提出“德性即知識”。
蘇格拉底認為人本善，做壞事是因為人沒有認識到自己的德性。認為人要以對自己的德性的自覺作為一切行動的一個根本前提，一切行為要以一個善的意志為前提，人的行為才是善的。
——蘇格拉底被作為倫理學的開創(chuàng)者來研究
5.柏拉圖《大希庇阿斯》篇——追問美本身是什么——沒有得出答案——所以美是難的。（在抽象的層面上追問什么是什么的問題）
→蘇格拉底的這種把認識事物的方式確定為追問事物是什么的認識方式，用“是什么”的問題把巴門尼德“通過思想把握存在”這條道路落到了實處?！ㄟ^思維認識什么？——認識事物的本質(zhì)規(guī)定
小總結(jié)：所以巴門尼德確立了“being”，蘇格拉底確立了“being”之后怎么樣的問題——即思維追問的是事物的本質(zhì)。
6.助產(chǎn)術——給靈魂接生
助產(chǎn)術=辯證法
方式：反譏-歸納-誘導-定義
7.知識可教還是不可教？
智者認為可教；蘇格拉底認為，知識是不可教的，知識是先天的，建立在經(jīng)驗基礎上的知識不可能是知識（對于事物人人都有自己的想法，就不具有普遍性，不是知識。建立在偶然性的感覺經(jīng)驗基礎之上的知識不能稱之為是具有普遍性的知識。）。
所以知識不從經(jīng)驗而來，從何而來？蘇格拉底認為人的知識是先天的，現(xiàn)在不知道知識是因為我們忘了——所以他的工作是通過“助產(chǎn)術”闡發(fā)人們的知識——提出：學習就是回憶——但存在“先驗和經(jīng)驗的矛盾”
第四講 柏拉圖
一、柏拉圖的生平和思想概述
1.柏拉圖學園
柏拉圖的對話集以蘇格拉底為主角
2.著作：《理想國》（《國家篇》，柏拉圖的中期思想）——與蘇格拉底的思想一脈相承——找到國家問題存在的本質(zhì)，即國家應該是什么樣子，讓這樣的一個理想的國家作為現(xiàn)實的典范——人的靈魂：理性、激情、欲望，國家是放大了的個人，也具有理性、激情、欲望
→
國家：理性（有智慧）-激情（勇敢）-欲望（講節(jié)制）
統(tǒng)治者 - 保衛(wèi)者 - 生產(chǎn)者
三個階層各司其職，就能建立一個理想的國家。
→
3.提出四主德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義
4.哲學王
哲學家做王就能治理好國家
二、兩個世界
1.日喻：在《理想國》中，柏拉圖將世界劃分為現(xiàn)象世界和實在世界。現(xiàn)象世界是可見事物的世界，實在世界是不可見的理念世界?，F(xiàn)象世界中太陽是主宰，理念世界中善的理念是主宰。
2.線喻：還是在區(qū)分現(xiàn)實世界和理念世界，并且用數(shù)理論證了其合法性
3.洞穴之喻：洞穴里墻壁上的影子比喻為現(xiàn)實世界，走出去的世界是更為廣闊的理念世界。
蘇格拉底始終在問“是什么”的問題
柏拉圖承繼蘇格拉底的思想，把世界區(qū)分為可感世界和理念世界。
4.柏拉圖的理念（Idea)論
（1）理念和事物之間的關系：
早年：
一般和個別之間的關系問題
→
（2）床喻
理念世界：床本身
摹仿世界：畫家畫的床
現(xiàn)實世界：木匠造的床
——理念是事物的共相、事物的存在根據(jù)、事物的摹仿模型、事物的追求目的。
5.認識論
→
如何認識理念？
早期-中期：回憶說 ：學習就是回憶——前提是感覺經(jīng)驗不可靠——因此涉及到經(jīng)驗與先驗的爭論
人具有先天的知識能力。
后期：探討理念和理念間的關系：通種說——理念和理念間發(fā)生了關系——一般和個別聯(lián)系起來，不再完全相互獨立——從普遍性的角度把握世界的本質(zhì)（到黑格爾等人變?yōu)椤艾F(xiàn)象即本質(zhì)”，可以到后期對比來看。）
《智者篇》種探討六大概念：存在、非存在、相同、相異、運動、靜止
（2）靈魂轉(zhuǎn)向說：
《巴門尼德篇》陳康翻譯版
第五講 亞里士多德
一、生平與著作：
柏拉圖學園中的弟子
敵邦人——未受尊重——晚期逃亡——留下的只有手稿——哲學觀未形成系統(tǒng)的體系
博覽群書——觀點更為豐富
亞里士多德所作的知識的科學分類：
理論知識 實踐知識 創(chuàng)制知識
二、原因論：
1.原因：亞里士多德時期的“原因”，意義接近于一個事物存在所需要或者說必備的、充分的條件。
→提出，構成事物存在的條件歸結(jié)為四種，即“四因說”。
2.四因說：
質(zhì)料（hula，希臘語中指木頭）因：構成事物持續(xù)存在的一個基本條件/載體。
形式因：to be what was（是其所是），構成桌子之為桌子的那個東西，即構成事物的本質(zhì)規(guī)定/概念。
動力因：事物的生成過程中的推力
目的因：成為自己
→構成事物的原因：質(zhì)料+形式
→與柏拉圖的根本分歧：柏拉圖：本質(zhì)即理念；亞里士多德認為構成事物的原因就是質(zhì)料和形式的結(jié)合，而沒有所謂的可感不可知的理念世界。
潛能（可以成為還沒成為，木頭）與現(xiàn)實（正在成為/成為，桌子）
隱德萊希（entelekheia）：最完滿的現(xiàn)實——純形式——引起宇宙萬物“動”而其本身“不動”
三、形而上學
亞里士多德《形而上學》（書名起自后人）
形而上學=本體論——關于存在的理論
亞里士多德的形而上學：
1.存在論
（1）貢獻
研究存在的本身，即作為存在的存在——明確地確立了形而上學這門學科地地位——其次確定了哲學和其他學科之間的關系——形而上學是第一哲學，第一性的問題
→
存在本身是宇宙的本質(zhì)且獨一無二，所以無法用給存在物下定義的方式給存在本身下定義。我們無法問存在是什么，但可以問存在是怎么存在的，即存在的意義。
（2）存在的兩類意義：
偶然的意義：偶然的存在性質(zhì)
本然的意義：事物必然為其所屬的性質(zhì)，亞里士多德稱之為范疇。
——范疇：事物最大、最普遍、最一般的說明。事物的存在方式/意義。
亞里士多德給出的十個范疇：實體（是什么的問題）、數(shù)量、性質(zhì)、關系、地點、時間、狀態(tài)、動作、所有、承受。用這十個范疇就可以給事物下定義，且一般普遍。
2.實體論
實體（substantia）：字面含義“站在下面的東西或支撐者。
《范疇篇》：“實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不存在一個主體之中，如‘個別的人、‘個別的馬’。”——這里的主體指“某個判斷中的主詞/主語”。
用范疇回答存在，用ousia回答范疇中的核心問題。
另外，亞里士多德還主張神是實體。
→
3.神學
theos 神，是亞里士多德哲學中最高的范疇，從地位來講。（《形而上學》的第十二卷的后五章中）——亞里士多德所說的神是哲學意義上的神，最高的神圣的存在；而不是指宗教的信仰的那個東西。
在《物理學》中亞里士多德根據(jù)“無窮后退不可能”原理論證了“第一動者”即“不動的動者”。
“如果實體是可以生滅的，那么一切事物都是可以生滅的?！薄獣r間和運動是不會生滅的?！虼艘欢ù嬖谥篮悴蛔兊膶嶓w?！粍拥膭诱?/strong>
四、亞里士多德的倫理學
當我們?nèi)ニ枷耄▌釉~）“思想”（名詞，亞里士多德所說的純形式，不動的動者），就與它合二為一，分享它的生滅?！獊喞锸慷嗟抡J為，人生所能達到的最高境界是思想到神圣的存在。
倫理學屬于亞里士多德哲學中的實踐知識——追求德性是為了實踐——亞里士多德發(fā)問——什么是最好的生活方式？當情況不明顯的時候，我們怎樣確定什么是應該做的？
“人最高的目的是獲得幸福?！薄獊喞锸慷嗟?/strong>
——幸福是合乎德性地實現(xiàn)活動，是自我實現(xiàn)的目的
認識活動是無法選擇的，倫理實踐是可以實踐的——如何實踐，亞里士多德提出“中道”，即取其中。
第六講 晚期希臘哲學
在柏拉圖學園（正統(tǒng)）之外，晚期希臘哲學四大主要流派：伊壁鳩魯主義、斯多亞學派、懷疑主義、新柏拉圖主義
這一時期，社會動蕩不安，于是此時哲學傾向于倫理學的問題，回答：對神和死亡的恐懼、人生的價值意義等問題。
1.伊壁鳩魯——快樂主義的倫理學——順應自然去生活
2.斯多亞學派的芝諾的倫理學——強調(diào)靈魂和肉體的區(qū)別——人生的目的是要擺脫肉體的限制，讓靈魂得到凈化?！槕`魂，即理性生活
3.新柏拉圖主義
普羅提諾利用柏拉圖理論加工改造構成的理論。
→
普羅提諾在柏拉圖的理念世界之上，加了一個更高的存在，加了一個更高的存在，即“一”。
——用“流溢說”解釋事物和理念之間的關系?！耙弧边_到完滿就流溢出來?！耙弧碧幱谧罡叩牡匚?/p>
小總結(jié)：希臘哲學是從神話中脫胎而出，發(fā)展到普羅提諾，又回歸到了神秘性。
第七講 中世紀哲學的歷史背景
中世紀哲學：公元2世紀到公元16世紀
基督教占據(jù)西歐自上而下的絕對統(tǒng)治地位?！惺兰o哲學=基督教哲學
1.基督教哲學的分期：
（1）教父哲學：公元2世紀到5世紀
中間：黑暗時期
（2）經(jīng)院哲學：公元11世紀到14世紀
2.基督教精神：
（1）西方文明的兩大源頭：
希臘文明（雅典）
希伯來——基督教文明（耶路撒冷）
（2）中世紀的三個基本要素：羅馬帝國、基督教、日爾曼人
（3）基督教認為：所有人，只要信仰上帝，就能靈魂得救。
（4）基督教對哲學的貢獻：超驗性（天國）、內(nèi)在性（強調(diào)人的信仰——即關注人的內(nèi)心）、自由的問題（人的自由意志）、超自然的觀念（自然為人服務）
2.教父哲學 ：
（1）公元2世紀到公元5世紀，基督教會中一批具有哲學修養(yǎng)的信徒，在理論上論證和捍衛(wèi)了基督教信仰，由于他們對教會的貢獻，被教會尊為“教父”，即教會的父親。
西羅馬帝國——西方教父（拉丁教父）
東羅馬帝國——東方教父（希臘教父）
（2）東西羅馬的分裂→將基督教流派分為天主教和東正教
（3）代表人物：奧古斯丁
神正論（神義論）——認為世界之所以存在是由于上帝的存在——為上帝辯護的理論——《懺悔錄》
中世紀哲學最關注理性和信仰的關系問題
3.經(jīng)院哲學：
（1）11世紀到14世紀，最初在查理曼帝國的宮廷學校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學校發(fā)展起來的基督教哲學。
安瑟爾謨——“最后一名教父和第一個經(jīng)院哲學家”——上帝是唯一完滿的無與倫比至高無上的
→
（2）代表人物：托馬斯.阿奎那
經(jīng)院哲學關注：一般（共相）和個別（殊相）的關系問題
→
唯實論（實在論）：主張普遍的共相是真正的實在，殊相或個別的東西不過是現(xiàn)象。
唯名論：認為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒有實際存在的意義。
經(jīng)院哲學借助了希臘哲學的理論為上帝背書，因此帶有希臘哲學的邏輯?！?，理性無法證明上帝——所以，經(jīng)院哲學衰落是必然的。
第八講 文藝復興與宗教改革
一、文藝復興：14世紀到16世紀在歐洲興起的一場有關藝術、文學、自然科學和建筑等各方面的思想文化運動。由于搜集整理古希臘文獻的杰出工作，通常被稱為“文藝復興”，而它的實質(zhì)則是人文主義運動。
二、人文主義：指與神學相區(qū)別的那些人文學科，包括文法、修辭學、歷史學、詩藝、道德哲學等。到了19世紀，人們開始使用“人文主義”一詞來概括文藝復興時期人文學者對古代文化的發(fā)掘、整理、研究工作，以及他們以人為中心的新世界觀。
人文主義突出人的地位，不是和神學對立，而是將人和自然對比，體現(xiàn)出人的價值和尊嚴。
三、宗教改革：基督宗教在16世紀至17世紀進行的一次改革。代表人物有馬丁.路德、加爾文及慈運理等人，最終分割出新教與舊教。
第八講：近代哲學的曙光
一、新時代的曙光（近代哲學產(chǎn)生的歷史背景）：
“三大發(fā)現(xiàn)”：
世界的發(fā)現(xiàn)——15世紀新航路的開辟，哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)了美洲大陸——全球化
人的發(fā)現(xiàn)——文藝復興時期的人文主義、宗教改革——從人與上帝的問題轉(zhuǎn)為人與自然的問題
科學的發(fā)現(xiàn)——哥白尼“日心說”假說——顛覆了地心論
第九講 兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學
一、主體性的覺醒
雅典（希臘文明）——理性
耶路撒冷（希伯來文明）——上帝
→轉(zhuǎn)向人
哲學與科學的關系——哲學與科學密不可分
科學技術的發(fā)展給哲學家提出問題，使得哲學思想開始復蘇，重新樹立起人們對理性的信心。
近代哲學的精神——啟蒙主義
啟蒙主義：
狹義：18世紀法國哲學（啟蒙運動）
廣義：整個近代哲學（從經(jīng)驗論和唯理論到德國古典哲學）的思想發(fā)展的過程
主要觀點：以歷史進步的眼光，提倡理性和自由，促使人類社會走向繁榮富強。
英國經(jīng)驗論：通過人的感覺經(jīng)驗獲得認識
大陸唯理論：科學技術的基礎建立在理性自身
經(jīng)驗與理性之爭：
論爭的歷史基礎：
巴門尼德區(qū)分“真理之路”和“意見之路”——柏拉圖提出“理念世界”和“現(xiàn)實世界
論爭之所以一直存在，不是因為哲學家們意識不到經(jīng)驗論與唯理論各自的局限性，不是不知道要將二者結(jié)合，實則是找不到方式去結(jié)合，找不到突破局限性的方式。
二、笛卡爾（1596-1650）與主體性的覺醒
1.簡介：
“我思故我在”——黑格爾認為笛卡爾是從頭做起的哲學家。
出身貴族，受到良好的教育，尤其數(shù)學。30年戰(zhàn)爭參軍做文職?！^察世界——從巴黎移居荷蘭居住近20年。
代表作《第一哲學沉思集》
笛卡爾認為形而上學是一切自然科學的基礎，所以他的工作就是重建形而上學的根基。
2.笛卡爾的方法論：
笛卡爾以幾何學的演繹方法建立他的哲學體系。——舊邏輯只能推理分析已知的知識，而不能獲得新知識；幾何學方法能推演出新知識，但只研究抽象的符號而不研究知識——笛卡爾將兩者結(jié)合
第一原理：作為方法本身的大前提，笛卡爾試圖找到這個大前提，再進行演繹推理?！芽栆笳軐W的基本原理必須滿足兩個條件：第一，他們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理。第二，我們關于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物?！芽枌⑦@個哲學原理稱之為“天賦觀念”?！譃槿?，一類是天賦的，一類是從外面來的，還有一類是自己創(chuàng)造的?！@三類觀念對應著三種心理功能，外來的觀念依賴于感覺，虛構的觀念借助于想象，而天賦觀念則出于純粹的理智?！熨x觀念出自于純粹的理智而不是由我自己創(chuàng)造的，所以天賦觀念是客觀的。
方法論上的懷疑：以懷疑為方法，找到清楚明白的東西。——對自己所有的知識全部懷疑一遍，找出是否有無可置疑的東西。
3.笛卡爾的形而上學
第一原則：“我思故我在”
笛卡爾認為：
感覺經(jīng)驗不可靠。
夢境不可靠。
所有形象都可能是夢境中的東西。
數(shù)學也是可以懷疑的。
上帝的存在也是可以懷疑的。
當我們懷疑一切的時候，有一點是不可置疑的，即“我在懷疑”。
→得出：我思故我在（I think therefore I am）
思想是我的本質(zhì)，停止思想我就不起作用了，而不是我不存在了，當然客觀存在，但笛卡爾強調(diào)的是人的思想的作用，思想是人的本質(zhì)，不思想就失去我的本質(zhì)，“我”是一個心靈實體，而非客觀身體上的實體，這個心靈實體的本質(zhì)乃是“思想”。所以人的本質(zhì)就是思想，我的實體就是思想，我的靈魂就是思想，我思想我才是主體，我才具有主體性。
在笛卡爾的時代，通過懷疑為哲學尋找無可置疑的基點，可能是唯一可行的策略。
為什么這么講？
當知識無法被證偽時，所有的肯定的知識判斷就無法為這個知識提供合理性，只有否定的方式才是無可置疑的?！热?，我在學習并不能證明我存在（靈魂實體），有可能是夢境中的，只有“我懷疑我是否真的在學習才能證明我存在（靈魂實體）?！?/p>
→
“我思故我在”是笛卡爾哲學體系中無可置疑的第一原理，由此確立了理性的地位。
——笛卡爾通過懷疑方法確立我思的過程，亦即通過否定性的方式，排除知識內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認識主體的過程，也就是確立主體性的過程。
笛卡爾的三條原理：
1.我思故我在
2.上帝存在——笛卡爾認為我是不完滿的，因為我只有“思”，而我的認識是可以被懷疑的，所以，在我的思想中有一個無限完滿的存在，即上帝。為什么這么認為呢？——上帝的概念。就上帝這一表征著最完滿的存在的觀念而論，顯然我不可能是它的原因，它只能源于一個更加完滿的本性。所以，我們只能說有一個比我更加完滿的存在將這個觀念放進我的心靈之中，這個完滿的存在就是上帝。——也就是說，上帝這個完滿的本身把“上帝是完滿的”這個概念放進了不完滿的我的思想中?！驗槠垓_和謬誤這些非實在的東西與上帝這樣一個絕對實在的完滿屬性不相符合。如果上帝給予我們的認識能力是貽誤人生的，他使得我們認假為真，那他就是一個騙子?！F(xiàn)在，我們知道上帝是完滿的，因而不可能欺騙我們于是我們最大的懷疑便連根鏟除了。這就是說，由于確信上帝的實在性和完滿性，我現(xiàn)在也確信物質(zhì)世界的存在。
→確立主體性使笛卡爾稱為近代哲學的創(chuàng)始人，然而也引出了二元論的難題，笛卡爾的二元論給近代哲學打上了深深的烙印。
心物關系問題：
心物二元論：心是心 物是物
心物交感論：心與物會發(fā)生關系，但獨立存在
偶因論
副現(xiàn)象論
3.物質(zhì)世界存在：通過證明上帝存在，確立物質(zhì)世界的存在。
第10講 大陸唯理論
一、斯賓諾莎
（一）生平及歷史地位
（1632-1677）西方近代哲學史上重要的理性主義著，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。
猶太人，被猶太教會迫害。
靠磨眼鏡為生。
（二）斯賓諾莎的哲學體系
本體論 認識論 倫理學
代表作《倫理學》，仿照歐幾里得幾何學的方式，從定義和公理出發(fā)，再到命題，之后還有推論、解說等等，構造了一個哲學體系。
但是，數(shù)學方法不能等于哲學方法，所以一定程度上妨礙了斯賓諾莎思想的展開。
1.本體論（關于實體的學說）：實體+屬性+樣式
（1）實體，是其本身且不依靠任何他物存在，實體本身就是其存在的原因。
→實體即自因。
→實體是無限的、永恒的、不可分的、唯一的
實體=神=自然，這仨是不同角度的同一個東西。
自然不等同于外在的物質(zhì)世界，包括心和物。
自然是自己存在的原因，也是自己存在的結(jié)果，實體即自因。
斯賓諾莎認為神不在世界之外，而就在世界之內(nèi)，即神圣的自然必然性。
實體：自因
（2）屬性：（由知性來看）構成實體的本質(zhì)的東西
→推出心物兩面論：心和物是同一方面（實體）的兩種屬性。所有事物都有思維和廣延的一面，是兩種不同的東西，但它們是同一個實體的兩個方面，所以思維與廣延是一致的反映最高實體的本質(zhì)。
斯賓諾莎就這樣以實體一元論和心物兩面論來消解笛卡爾的心物二元論的問題，將心和物從對立的位置下降為實體的兩個屬性。
（3）樣式：實體的分殊（表現(xiàn)），即在他物內(nèi)通過他物而被認知的東西。
2.認識論
斯賓諾莎將知識分為三類：
（1）意見或想象 沒有確定性
（2）理性知識 需要推理來論證
（3）直觀知識 對本質(zhì)的正確認識
笛卡爾“天賦觀念”=斯賓諾莎“真觀念”：作為勞作中工具的最原始的基本觀念
3.倫理學
斯賓諾莎倫理學的主要問題是，既然自然中的一切事物都是“他因”的，都受嚴格的因果必然性的支配，那么作為自然的一部分的人如何可能達到至善的道德境界呢？——即人怎么做才能至善？
斯賓諾莎認為至善是真正的善，最高的善，是一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，便可以永遠享受連續(xù)無上的快樂的東西。
至善就是認識人的心靈和整個自然相一致。——通過對神的認識來實現(xiàn)，遵從神圣必然性。
二、萊布尼茨
（一）生平及歷史地位
(1646-1716)神童 德國哲學家 數(shù)學家 和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分
處于啟蒙的時代
萊布尼茨認為人類哲學面臨的兩大迷宮：
A.自由與必然之間的矛盾
B.不可分的點與連續(xù)性之間的矛盾
“形而上學上的點”是既現(xiàn)實存在又是真正不可分的實體。這種“形而上學的點”就是“單子”。
一、單子論
所謂單子就是客觀存在的、無限多的、非物質(zhì)性的、能動的精神實體。
1.單純性：單子這個概念源于希臘語monas，意即“一個”或“單純”。
2.復多性：單子無限多，因為世界上的事物都是復合的和無限的。
3.永恒性：沒有廣延、形狀或部分，不可分，是單純的。
4.單子之間相互獨立：單子是單純的，沒有廣延或部分，就不可能有什么東西可以進入其內(nèi)部而造成本變化。
5.質(zhì)的區(qū)別：不講廣延和深度，思考實體本身，即質(zhì)。
6.單子是自因
二、兩種真理：
推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的；事實的真理是偶然的，它們的反面是可能的。
第12講 經(jīng)驗論
經(jīng)驗論從經(jīng)驗出發(fā)，重視實驗科學。以“心理論”的方式構建體系，是“經(jīng)驗——觀念——認識”的模式。
知識的普遍性和必然性，是唯理論和經(jīng)驗論的一個明顯區(qū)別。
一、洛克
（1632-1704）英國哲學家
1.洛克的經(jīng)驗論
著作《人類理智論》
——批判天賦觀念論
2.洛克“白板說”
心靈是一張白紙，外部事物刺激心靈就產(chǎn)生印痕，這種印痕就叫經(jīng)驗?！?strong>知識源于經(jīng)驗，經(jīng)驗形成觀念，觀念組合起來形成知識。
感官（接受信息的兩個通道）：
外感覺：感覺
內(nèi)感覺：反省
——外感內(nèi)省
觀念：
簡單觀念：感官形成的被動性、單純性
復雜觀念：簡單觀念組合
簡單觀念和外部事物本身的性質(zhì)有什么關系？
第一性的質(zhì)：事物廣延的性質(zhì)，事物固有的原始屬性，物體的大小、形狀、數(shù)目等
第二性的質(zhì)：事物本身所具有的一種運動方式，事物的附屬性質(zhì)，在我們的心靈中所引起的感覺。
經(jīng)驗＞觀念＞知識
洛克經(jīng)驗論的困境：
如果一切知識來源于感覺經(jīng)驗，我知道經(jīng)驗，但經(jīng)驗從何而來？我能不能超越經(jīng)驗去獲知是什么引起的經(jīng)驗。
感官經(jīng)驗是個別的，那么如何解釋普遍性和必然性？
二、貝克萊（1685-1753）
致力于論證上帝存在，為宗教服務。
在洛克的基礎上。
貝克萊認為，我們在知識中就兩個因素，即感知觀念的心靈和被心靈感知的觀念。
觀念的存在在于被感知?！?可感物=觀念的集合。——物的存在在于被感知。
貝克萊說他之所以用“觀念”而不用“事物”，是為了反對心外有物的唯物主義。
貝克萊不是想把事物變成觀念，而是想把觀念變成事物，即維護觀念的客觀實在性。——存在即感知和被感知?！驗槭澜缟系氖挛锸怯^念，所以心靈才能感知這個世界?！虼?，一定有一個偉大無限的心靈，創(chuàng)造了這個觀念的世界，也創(chuàng)造了我們有限的心靈，使我們能夠感知這個世界。
*張志偉老師認為：
唯心、唯物之爭在某種意義上不是在一個問題層面上爭論。一個講的是時間性的在先問題。一個是講邏輯意義上在先的問題。
三、休謨（1711-1776）
英國 出身貴族 家道中落
著作《人性論》
1.經(jīng)驗論
知覺：觀念（理性知識）+印象（感性知識）
人類理智的對象：
觀念的關系
實際的事情
《人類理智研究》
在所有的原則里，只有因果觀念使人們超出經(jīng)驗去下判斷。
休謨的質(zhì)疑：只看到結(jié)果，沒看到原因，就無法推論產(chǎn)生結(jié)果的必然是這個原因。經(jīng)驗也不可能推論出必然的因果。
第12講 近代哲學的社會政治思想
政治哲學：
自然狀態(tài)
社會契約
一、霍布斯
（1588-1679）
英國的政治哲學家，代表作有《論物體》、《利維坦》、《論人》。
因《歐幾里得幾何學》獲得靈感，將數(shù)理證明運用到自己的政治哲學思想中。
利維坦的哲學思想：
物體：
自然物體——人——人工物體（國家）
人是自然的產(chǎn)物，所以屬于自然物體，但他又是人工物體即國家的創(chuàng)造者和組成材料。所以，要認識國家，就必須先知道人的本性。
自然哲學+公民哲學（包括倫理學——研究人的本性和政治學——研究國家）
人的本性：趨利避害
自然狀態(tài)：人和人像狼一樣。人人皆敵對，人人便自危。
→人們?yōu)榱诉_到自我保存的目的，便相互約定，把他們的自然權利轉(zhuǎn)讓出去，交付給一個人或由一些人組成的會議，把大家的意志變成一個意志?！⑸鐣跫s/絕對權力，即建立現(xiàn)代國家。
國家——帶有人格性的。國家的產(chǎn)生是通過人們相互之間訂立契約，把全部權利交付給一個人或一些人組成的會議而實現(xiàn)的?！獓业膶嵸|(zhì)是，它是擔當了大家的人格的一個人格，集中了大家的意志的一個意志，掌握了大家所交付的所有權利和力量的一個公共權力。
→突出了國家的至高無上的地位。
→體現(xiàn)了一種極端個人主義和極端集權主義的矛盾
二、洛克（1632-1704）
英國“光榮革命”時期輝格黨人的主要思想家
洛克認為：自然狀態(tài)：人人靠本能生存，和平相處。人們訂立契約，建立政府的目的是為了保護自己的自然權利，所以人們并不是像霍布斯所說的那樣，將全部自然權利都就交給專制的政府或君主，他們所放棄的唯一的自然權利只是維護自然法，懲罰犯罪者的執(zhí)行權。
→人民主權的思想，國家并不是至高無上不可侵犯的。
→三權分立。
為了防止君主專制，洛克提出了政權分散、互相制約、三權分立的“分權”學說。
三、孟德斯鳩（1689-1755）
法國啟蒙時期思想家
《波斯人信札》、《論法的精神》
孟德斯鳩認為一切存在物都有它的法，即貫穿于存在物本身的規(guī)律性和必然性。
人類的法——根本理性
孟德斯鳩推崇君主政體，他認為君主政體的性質(zhì)是君主擁有最高權力，不過君主依據(jù)法律來行使權力，它的原則是“榮譽”；專制政體的性質(zhì)是個人依據(jù)意志和愛好來治理國家，它的原則是“恐怖”。
地理環(huán)境決定論：一般的社會規(guī)律或法則必須在具體的不同環(huán)境下發(fā)揮作用，所以不同的地方就產(chǎn)生了不同的體制。
四、盧梭（1712-1778）
社會底層、自學成才
《論人類不平等的起源和基礎》、《論文學與藝術》（原名《論科學與藝術的復興是否有助于敦風化俗？》）
“人生而自由，卻無往而不在枷鎖之中?！薄R梭
盧梭把“人所形成的人”即社會人與自然人加以比較，來說明人類社會的基礎和不平等的起源。
盧梭認為勞動使人擁有了土地產(chǎn)品的權力，然后就擁有了土地本身。
盧梭認為社會越發(fā)展越不平等。
《社會契約論》
——“合理的社會契約其要旨就在于每個結(jié)合者及其自身的一切權利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體?！薄?，我是統(tǒng)治者也是被統(tǒng)治者。
→“公意”，所謂公意是公共利益的代表，它是從作為個人意志的總和的“眾意”中除掉相異部分而剩下的相同部分。——服從公意就是服從我自己。
第13講 康德的“哥白尼式的革命”
一、伊曼努爾.康德生平及歷史地位
（1724-1804）德國古典哲學創(chuàng)始人 啟蒙運動時期最重要的思想家之一。
出生在窮鄉(xiāng)僻壤，遠離德國。
1770年，康德終于當上教授?！慕淌诰吐氄撐摹墩摳杏X界與理智界的形式和原則》。
以這一年為界，分為康德的前批判時期和批判時期。
1755年，《自然通史與天體理論》——拉普拉斯星云假說
1781年，康德57歲，第一本思想著作《純粹理性批判》（1781，1787）
《未來形而上學導論》（1783）
《道德形而上學基礎》（1785）
《實踐理性批判》（1788）
《判斷力批判》（1790）
《單純理性范圍內(nèi)的宗教》（1793）
《道德形而上學》（1797）
*張志偉老師的觀點：
康德是現(xiàn)代哲學的開端
黑格爾哲學是古典哲學的終結(jié)
二、康德面對的哲學問題：
理性的問題
自由的失落
形而上學名存實亡
三、哥白尼式的革命
一方面，康德認可經(jīng)驗論的基本原則，即“一切知識來源于感覺經(jīng)驗”，但僅僅具有經(jīng)驗的內(nèi)容還不夠，知識必須具有普遍性和必然性，否則只能叫做個人主觀感受。所以經(jīng)驗論和唯理論其實是在“知識不能建立在感覺經(jīng)驗的基礎上”達成了共識。另一方面，人的心靈并不是白紙，其實是具有一套自己的認識形式和結(jié)構。
→因此，科學知識至少要包含兩方面的因素：一方面是后天經(jīng)驗，另一方面是先天形式。
康德提出的一對基本觀念：
后天的：個別偶然的、感覺經(jīng)驗的
先天的：普遍必然的、獨立于經(jīng)驗的同時作為經(jīng)驗的條件
所以，既然感覺經(jīng)驗無法獲得普遍性客觀的知識，那么我們?nèi)フJ識對象以求得關于這個對象的知識時，是否可以將這個過程置換過來，即，不是知識必須符合對象，而是對象必須符合認識主體的先天認識形式。——康德認為，這套先天認識形式獨立于經(jīng)驗為所有主體所共有，其次，在認識活動中先天認識形式去處理感覺經(jīng)驗。所以，按照先天認識形式所處理過的認識便具有了普遍性和客觀性。
→
從內(nèi)容上講，知識是經(jīng)驗的、后天的。
從形式上講，知識是先天的。
→
康德的這樣一種處理經(jīng)驗論和唯理論矛盾的方法，醍醐灌頂，但也帶來了新的難題——
認識對象符合先天認知形式才能為我所知，那么，我所能認知的取決于我的認知形式，此時，我所認知的還能否是對象本身？在先天認識形式之外，事物自身還能否為我們可知？——陷入了不可知論的難題
——康德認為，物自體不可知。雖然認識形式的限制體現(xiàn)了認識能力的有限性，但是另一方面物自體不可知也表明在我們的認識領域之外還有一個不受認識形式限制，因而可能是無限自由的領域。
→
先天認知形式是認識的基礎將問題導向了不可知論，但是，就是因為先天認知形式是有限的，證明在形式之外，有另外的無限的事物本身，有限的無法認識到無限的，所以無限的本身是引起我們有限的原因，此時，無限的即是自由的，不為先天的有限的認知形式所限制。所以，自由有了可能性。那么，自由可能了，人類理性的另一種功能，即實踐理性，便有了用武之地。
→康德提出人類理性的兩大功能：
理論理性：認識能力
實踐理性：倫理 道德
不可知給自由留下了余地，使得道德稱為可能。
值得我們注意的一點是，康德是自覺的二元論和不可知論，而不是陷入了這兩個難題之中?？档戮褪菑亩摵筒豢芍摮霭l(fā)的?！瞬皇菃渭兊睦硇源嬖?，而是有限的理性存在。
第十四講 康德哲學
一、引言
康德把人的理性的認識能力區(qū)分為三個環(huán)節(jié)：感性、知性、理性
知識的基本單位是判斷
判斷分為兩大類：
分析判斷 ：指判斷的賓詞原本就蘊含在主詞之中，是從主詞之中抽出來的。（比如紅花是紅的）。分析判斷是先天的，具有普遍性的必然性，但是不能叫做是知識，因為它告訴我們的是已知的東西，沒有帶來新內(nèi)容。
綜合判斷：指的是賓詞是后來通過我們的經(jīng)驗加在主詞之上的。（比如紅花是香的）
綜合判斷可劃分為：
后天的綜合判斷（單純的經(jīng)驗性的判斷）
先天的綜合判斷（7+5=12（12不包含在7+5里面，因此這是一個綜合判斷，但7+5必然等于12，所以具有必然性，因此康德認為如數(shù)學、物理等屬于先天綜合判斷）
→
先天綜合判斷如何可能？：
純粹數(shù)學如何可能？
純粹自然科學如何可能？
一般形而上學如何可能？
→
先驗哲學：研究先天認識形式的
超驗哲學：指物自體，不可知的領域
二、理論理性
1.人類理性的兩大功能：
理論理性——認識能力
實踐理性——行動、意志功能
2.人的認識能力的三個環(huán)節(jié)：
感性 知性 理性
3.純粹理性批判分為：
A.先驗感性論
B.先驗邏輯論：a.先驗分析論——關于真理的邏輯； b.先驗辯證論——關于假象或幻想的邏輯
空間和時間是感性的先天直觀形式
4.康德的證明分兩類：
形而上學闡明——證明時間和空間是先天直觀形式
先驗的闡明——證明先天的直觀形式構成了先驗的先決條件
康德對于形而上學闡明的論證：首先，空間與時間是感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果。比如，我要感知外部事物就已經(jīng)以空間為前提——人們可以想象沒有任何事物的空的空間和時間，但是卻不能想象有某種不在空間和時間中的事物?！敲矗臻g與時間是不是通過感性經(jīng)驗而獲得的經(jīng)驗概念？——空間與時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式。
先驗分析論
知性的先天認識形式是“知性純概念”，亦即“范疇”。
感性之所司在直觀，知性之所司在思維。
康德強調(diào)感性與知性結(jié)合才能形成知識。
康德通過形式邏輯論證知性范疇。
康德證明的先決條件：
感性直觀 先驗自我
“我思必須能夠伴隨著我的一切表象。”——所以我與我自身的同一性是最高命題。
→
感性的先天認識i形式是時間與空間——接受性
知性的先天認識形式是范疇——構成性
理性的先天認識形式是理念——調(diào)整性
理性的三個理念：靈魂、宇宙、上帝?！w現(xiàn)理想的統(tǒng)一性?！`魂主觀世界統(tǒng)一性，世界萬物統(tǒng)一性，上帝大全統(tǒng)一性。
5.二律背反
對同一個對象形成兩種矛盾的理論，但是各自又都能成立，就是“二律背反”。
共四組：
（1）世界是無限的還是有限的
正題——世界在時間上有開端，在空間上有界限，世界是有限的。
反題——世界沒有開端也沒有界限，它在空間和時間兩方面都是無限的。
（2）世界是可分的還是不可分的
（3）自由和必然的關系問題
正題——僅僅以自然因果律解釋自然是不夠的，有必要引入自由因。
自由因：自然因果律 自由因果律
反題——沒有自由，世界是按照自然因果律解釋的，一切是必然的。
三、實踐理性（倫理學）
為了道德而道德的實踐，才能稱之為道德行為。
那么道德法則如何可能？
——人為自己立法。
道德法則應該滿足的公式：
（1）普遍性公式——要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動。——你的行動，要使你的準則通過你的意志上升為普遍的法則。
（2）質(zhì)料公式——你的行動，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能僅僅看作是手段。——人是目的，不是手段。
（3）自律性公式——每個有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念?！總€有理性的存在，在任何時候都要把自己看作是一個由于意志自由而可能的目的王國中的立法者。
——人為自己立法，自己立法自己遵守。
“知性為自然立法，理性為自身立法?！?/p>
實踐理性的“公設”：
意志自由 靈魂不朽 上帝存在
就道德本身來說，沒有條件，但道德的實現(xiàn)具有條件?！诳档碌男哪恐校瑳]有建立在神學基礎上的道德，但可以有建立在道德基礎上的神學。
五、康德的主要精神
有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。——康德
第16講 黑格爾哲學
一、生平及著作
（1770-1831）德國哲學家
1807年《精神現(xiàn)象學》
《邏輯學》
《法哲學原理》教材
1817、1827、1830三版《哲學科學全書綱要》綱要
二、黑格爾的思想與歷史地位
黑格爾對康德問題的回應：
康德要求對理性進行批判亦即分析是有道理的，但批判本身是不是理性活動？
因此真正的批判應該是理性的自我批判。
康德批判認識，是把認識當成一個靜態(tài)結(jié)構，分為感性、知性、理性，批判人的認識形式，此時對象是不變的
而黑格爾認為，認識是一個發(fā)展的過程，在感性感性感覺對象，知性整合對對象的感覺，理性判斷知性與對象的符合程度這樣的過程中國，不僅認識在變在產(chǎn)生新的東西，而且對象也在變化也在產(chǎn)生新的對象。所以，要用發(fā)展的眼光看待認識過程，黑格爾以此來回應康德的物自體的不可知論。
黑格爾講認識論和本體論統(tǒng)一起來。
黑格爾認為人就在世界之中，認識世界就是物自體自身在認識?！獙嶓w即主體
*實體的運動就成了以終點為目的的自己展開自己、自己完成自己的“圓圈”。
絕對精神——人類精神的絕對化
第16講 哲學與人生
一、哲學回歸生活
哲學是時代精神的精華
哲學是一種生活態(tài)度
二、人生的意義
愛智慧和追求智慧
