簡單說一下個(gè)人了解的濟(jì)公人物的古代形象發(fā)展史，以及個(gè)人對濟(jì)公形象應(yīng)該如何塑造的看法

南宋居簡禪師的《湖隱方圓叟舍利銘》是目前最早的關(guān)于濟(jì)公的歷史記載，其中說：

叟（叟名道濟(jì)，曰湖隱，曰方圓叟，皆時(shí)人稱之），天臺(tái)臨海李都尉文和遠(yuǎn)孫（“李文和”應(yīng)為李和文，即李遵勖，李遵勖因娶宋真宗趙恒妹萬壽公主而封“駙馬都尉”），受辭于靈隱佛海禪師（受戒得法于佛海禪師，即慧遠(yuǎn)禪師），狂而疎，介而潔，著語不刋削，要未盡合準(zhǔn)繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻（謂濟(jì)公有魏晉名士風(fēng)度，不拘禮法）。信腳半天下，落魄四十年。天臺(tái)、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永（濟(jì)公才華蓋世，常題詩贈(zèng)人），暑寒無完衣，予之，尋付酒家保（濟(jì)公夏冬無一件好衣服，有人布施，就送給了酒店伙計(jì)），寢食無定，勇為老病僧辦藥石（濟(jì)公自己寢食無定處，卻勇于為老病寺僧贈(zèng)醫(yī)施藥），游族姓家，無故強(qiáng)之，不往（濟(jì)公游于官宦豪門，度化其心，但絕不接受官員強(qiáng)迫傳召）。

明代明河法師《補(bǔ)續(xù)高僧傳》記載所載歷史上被視為顛僧的禪師不止道濟(jì)禪師一人，還有一位明顛禪師，但以道濟(jì)禪師最著名?！堆a(bǔ)續(xù)高僧傳》說：濟(jì)顛、明顛“二師，示跡同時(shí)而各郡，然皆以素風(fēng)顛。人因稱濟(jì)顛、明顛。濟(jì)顛之顛為尤甚。飲酒食肉，與市井浮沉（濟(jì)公常游戲市井，出入朝官府邸。以智慧神通教化各色人等，人緣極好，故每次濟(jì)公為寺院寫化緣榜文總能令官民一致慷慨解囊），喜打筋斗（翻跟頭），不著褌形諜露。人姍笑，自視夷然……逐之居凈慈寺，為書記僧，為人誦經(jīng)，下火得酒食不待召而赴（濟(jì)公常常不待召喚即前往為亡人誦偈超度，然后火化，其偈頌皆不假思索，篇篇絕妙好辭。具載《醉菩提》）吟詩曰：‘何須林景勝瀟湘，只愿西湖化為酒；和身臥倒西湖邊，一浪來時(shí)吞一口’。息人之諍救人之死，皆為之于戲謔談笑間（濟(jì)公一生以玩笑手段平息紛爭，救人性命，救貧濟(jì)急事跡也在《醉菩提》中）。神出鬼沒人莫能測，年七十三示化”。

明代《錢塘漁隱濟(jì)顛禪師語錄》是現(xiàn)存最早的描述濟(jì)公生平的文學(xué)作品，主要內(nèi)容根據(jù)《舍利銘》進(jìn)行創(chuàng)作。

清代的濟(jì)公題材文學(xué)作品則走了兩個(gè)分支，一支是《醉菩提全傳》這樣的參照《語錄》寫的，像禪書。也比較接近原本的宋代濟(jì)公故事。

另一支是《評演濟(jì)公傳》（《濟(jì)公全傳》），內(nèi)容純粹大雜燴，開頭寫的是人情書，后面是公案俠義書，然后再穿插志怪書和神魔小說的元素，因?yàn)闈?jì)公啥事都管，所以后來續(xù)書越出越離譜。啥都能往里裝。

我記得還有一部清末續(xù)書講得是濟(jì)公斗倆西洋妖精（成書時(shí)間可能是鴉片肆虐的時(shí)期），劇情大概是說天庭一堆法寶都被兩個(gè)來自“映其利國（英吉利國）”的西洋妖怪給偷了，兩個(gè)西洋妖怪在沿海作怪隔空吸血，導(dǎo)致兩廣百姓血?dú)饬魇?、面黃肌瘦、流涕（這好像是吸食鴉片的癥狀），最后倆妖怪被如來佛和太上老君帶領(lǐng)濟(jì)公、李天王等人抓住，打回原型，結(jié)果是倆罌粟花。

佛祖還說這倆妖怪怨毒仍在，三個(gè)朝代（宋元明）過后，它們可能還會(huì)繼續(xù)毒害百姓。

腦洞是真的大。

游本昌老師這版電視劇，則是融合了清末濟(jì)公題材文藝作品的兩個(gè)分支。既吸收了《醉菩提》中的一些禪宗思想，又大量取材《濟(jì)公全傳》和南方的平話與民間故事，且加入了審視和批判封建社會(huì)的新內(nèi)容，改編成了目前這個(gè)雅俗共賞的濟(jì)公系列。這也是為什么游本昌老師的濟(jì)公一直是經(jīng)典且長年不衰，而其他任何一版都沒有這么大活力的原因。

濟(jì)公就是一個(gè)典型的中國化英雄。為什么動(dòng)畫電影《降龍降世》撲了？就是因?yàn)樗蔡啄翘住拔颐晌也挥商臁钡墓剑雎粤藵?jì)公這個(gè)歷史/神話雙重性質(zhì)人物的深層次內(nèi)容。濟(jì)公的故事是從宋元到明清不斷創(chuàng)作完成的，正是市民階層崛起的時(shí)期，所以濟(jì)公里的故事反應(yīng)的大多數(shù)都是市井人情，世態(tài)炎涼，他構(gòu)建的是中國傳統(tǒng)的人情社會(huì)的形態(tài)，《濟(jì)公全傳》也是游民文學(xué)的代表。而濟(jì)公身上則代表了宗教與世俗的融合，首先他是禪宗祖師，反對成天在廟里靠香火錢養(yǎng)著，提倡入世廣結(jié)善緣，切切實(shí)實(shí)救濟(jì)世人，行走坐臥皆是修行。他的形象是僧人、魏晉名士、游俠、醫(yī)者的高度融合，不少中國人心目中的英雄都有這個(gè)特點(diǎn)，高度代表性，高度概括性，像狄仁杰、包拯，基本就是儒家意義上清官人格的高度概括。

另一個(gè)就是現(xiàn)實(shí)性，中國古代的神話傳說或多或少都有點(diǎn)“爽文”色彩，畢竟都有了法術(shù)了，懲治個(gè)惡人還不容易？這也是承載著老百姓們的一個(gè)美好愿望，寄希望于神仙、清官、俠客，除暴安良。但就僅僅是單純的“意yin”，單純的“爽”嗎？并不是，民間故事在口口相傳的過程中也會(huì)加入文人的創(chuàng)作潤色，具有一定程度的現(xiàn)實(shí)意義，濟(jì)公就是典型的一例，他的很多故事都是扎根于對現(xiàn)實(shí)的反映，而不僅僅只是單純的爽那么簡單。

老版濟(jì)公的第三部《濟(jì)公游記》就是這樣，《胡商》單元，《醉官圖》單元，基本就是對中國幾千年官場政治、人情社會(huì)的高度概括。

而后來的版本呢，舍棄了這一大堆可以深層次挖掘的內(nèi)容，這么多優(yōu)秀的素材，都扔了不用，單純套各種市面上爛大街的故事模板，還只學(xué)了個(gè)殼子，深層次內(nèi)容也沒學(xué)來，自然也就垮了。

再有就是對傳統(tǒng)民間故事的現(xiàn)代化表達(dá)。這方面最典型的優(yōu)秀改編作品就是廣西彩調(diào)老電影《劉三姐》，劉三姐也是古代的民間傳說人物，以山歌打抱不平，被尊為歌神，反映的是勞動(dòng)人民的美好愿望，但這種單純只靠“神仙”的主題顯然不適合現(xiàn)代思想建設(shè)了，所以經(jīng)過改編，電影末尾出現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)典橋段，群眾們?nèi)ゾ葎⑷?，莫懷仁帶人劃船追趕，結(jié)果處處都是老百姓的山歌聲，處處都是“劉三姐”，根本分不清真正的劉三姐向著哪個(gè)方向劃走了，一個(gè)劉三姐無法對抗黑暗，集合所有人的力量呢？那人人都是“劉三姐”。這才是扎根于現(xiàn)代中國現(xiàn)實(shí)意義下的對中國英雄形象的表達(dá)?！稘?jì)公游記》里明顯也有這個(gè)涵義。

到了《濟(jì)公游記》里濟(jì)公用法術(shù)就不多了，大部分時(shí)間都是用點(diǎn)小法術(shù)引導(dǎo)，不太過分干預(yù)事態(tài)發(fā)展，而是啟發(fā)人自己解決問題。

濟(jì)公的飾演者游老也說過一句話，只要濟(jì)世為公，人人都是濟(jì)公。

濟(jì)公之所以是濟(jì)公，是因?yàn)樗鉀Q了應(yīng)該是濟(jì)“公”還是濟(jì)“私”的問題（游老的原話），濟(jì)公濟(jì)的是“公”，而濟(jì)“私”一直都是濟(jì)公打擊的對象。

《濟(jì)公游記》片尾曲也有幾句歌詞：

東拜佛，西拜佛，哪里有佛陀？

你找佛，他找佛，【不如自己修成佛】。

世上有佛又有魔，是佛是魔皆自作。

沒有什么（），也不靠（），全靠——

我們自己。

人人都可以是濟(jì)公。

《劉三姐》和老版《濟(jì)公》，就是傳統(tǒng)中國英雄現(xiàn)代化改編的優(yōu)秀例子，奈何現(xiàn)在很多創(chuàng)作者卻視而不見。