“ 我在元宇宙中遭遇性侵后?！?/h1>
?? 再沒有什么會比2021年的元宇宙更使人感到振奮的了，就連十幾年間已快速成長為硅谷巨擎的Facebook也迫不及待地將公司名字改為Meta，宣告互聯(lián)網(wǎng)從主流的二維社交媒體、人際關(guān)系交往，走向更貼近于原始的、麥克盧漢所說的三維部落化的元宇宙平行世界時代。
???一個完全誕生在數(shù)字技術(shù)和視覺化媒體呈現(xiàn)的社會被創(chuàng)造出來。和斯皮爾伯格鏡頭里的《頭號玩家》，去年同樣大熱的好萊塢電影《失控玩家》一樣。元宇宙是由真實人類操縱遙感設(shè)備潛身于賽博空間，利用數(shù)字孿生體進(jìn)行各種社會表演行動的虛擬世界。
???據(jù)扎克伯格在去年十一月發(fā)布的名為Horizon world的元宇宙游戲——或許將其稱之為虛擬具身性游戲會更加恰當(dāng)——中的介紹，所謂的Metaverse將創(chuàng)造出與當(dāng)前所有仍然緊固于簡單視訊窗口的社交媒體完全不同的技術(shù)體驗，它將使空間和時間的概念被徹底消滅：在進(jìn)入元宇宙的瞬間，你便能與遠(yuǎn)在千里之外的朋友利用具象的賽博身體進(jìn)行對話，如同處在真實的交流環(huán)境里一樣。
?? 當(dāng)然，元宇宙也同樣打破了《查令街十字路84號》里作家海蓮·漢芙和書店老板弗蘭克的故事被復(fù)制的可能——誰還有興致用最樸素、最難以琢磨的文字進(jìn)行交流呢，一切都將袒露無遺地被具體的媒介呈現(xiàn)出來。
?? 連性愛也是，毫不避諱又無需承擔(dān)責(zé)任。
??6/04/SAT
“Universe.
Media?is?everything.”
@TuTouSuo???
#元宇宙世界里的媒介即存有
火，是媒介嗎？
按照傳播學(xué)主流經(jīng)驗研究所繼承的香農(nóng)信息論的觀點來看，未與社會傳播技術(shù)發(fā)生直接關(guān)系的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)全部排除于媒介的范圍之外。若非要為其劃定名稱、賦予符號層面的意義，只能同其他的自然象征物，以及交通工具等人造物一起，被籠統(tǒng)地稱之為“泛媒介”。
這樣的邏輯一方面被尼爾·波茲曼創(chuàng)立的媒介生態(tài)學(xué)所駁斥，認(rèn)為其忽略了媒介技術(shù)對個體與社會行進(jìn)路線的指導(dǎo)，甚至是通過甫一出現(xiàn)便具有的偏向性隱喻悄然改變現(xiàn)實情境的價值。他要求對媒介重新探索，發(fā)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)造出的對人的感知和交往行為產(chǎn)生的影響，并使媒介成為關(guān)鍵的人類存在空間、環(huán)境，對其加以考察。
另一方面，約翰·彼得斯顯然要比波茲曼，以及他所承襲的麥克盧漢、伊尼斯等人更向前邁進(jìn)了一步。前者不僅要求回歸技術(shù)的視角，開拓媒介技術(shù)的意義荒地，更不斷著書立說，強(qiáng)調(diào)媒介概念應(yīng)走向自然界，包括風(fēng)、水、火、土等基礎(chǔ)元素。
媒介不但是環(huán)境，是個體必須仰仗其生活的基礎(chǔ)；再進(jìn)一步，環(huán)境本身就是媒介，它孕育出生命，使人之所以存在，使人能夠確認(rèn)自己的存在并不斷地與外在的一切進(jìn)行互動。
最好的例子莫過于火?；鹗窃从谧匀唤绲拇嬖谖铩．?dāng)人類擁有控制火的能力后，便將它用于開墾荒地、驅(qū)趕野獸、烤制食物和制造炮彈與火藥。現(xiàn)代文明的起源來自于火的出現(xiàn)和使用，它破天荒地發(fā)展出了人類世界的多次迭代、社會演變。
只有意識到個體所接觸的社會環(huán)境、自然環(huán)境均是借助于、依靠于如火一樣的媒介之下，才有可能明白人類的存在是如何一步步地潛行至今日，是如何行將且至到當(dāng)下的情境之中的。
研究媒介，不僅僅要將其涉及范圍傳播媒介是如何影響人與社會的感知、交往和認(rèn)知價值，更要從媒介本身出發(fā)，從它的基礎(chǔ)特性中把握——所有的存在物均為媒介，它們構(gòu)成了人類賴以生存的環(huán)境，也塑造出人類存在的境況。
環(huán)境即媒介，媒介即存有。
順著這個思路往下，如今被完全安放于資本巨鱷建立起的賽博空間中的元宇宙社會，將使所有傳統(tǒng)的、自然的、現(xiàn)實的媒介元素或消失、或并入數(shù)字化虛擬平臺內(nèi)部。個人在其中的生活從擬人化的數(shù)字化身開始，享受精神體和虛擬具身化層面上的社會交往活動。
換句話講，如今環(huán)境已然被納入比特傳播的考量中，它不再是自然界中風(fēng)、火、土等元素的直接生成，而是全然交給了資本集團(tuán)構(gòu)建的人造物。個體在其中與整個社會發(fā)生聯(lián)系的中介，被龐大數(shù)據(jù)庫里的自動運(yùn)算和工程師手中的代碼所替代。
如果彼得斯說，“與技術(shù)共存便是人的生存狀態(tài)”，那么現(xiàn)在的賽博世界是否可以說是將這樣的論斷完全發(fā)展到了極致——虛擬的數(shù)據(jù)掩蓋掉背后的一整套資本運(yùn)作與人為控制媒介，它作為構(gòu)成人類存在的要素和動力，正促使著個體被一場名為“元宇宙”的技術(shù)所吞噬。
無論是關(guān)于賽博身體被侵犯的道德倫理式的討論，還是接下來會發(fā)生的更多伴隨著元宇宙的居民越發(fā)多樣、與現(xiàn)實世界的貼合度愈發(fā)緊密而產(chǎn)生的更為復(fù)雜、困難的社會問題，都凸顯出在人造物技術(shù)正不斷遮蔽所有人類生存空間之時，我們，作為活生生的生命體的我們，該如何存在，如何與這個盡是數(shù)據(jù)、虛擬和資本建構(gòu)的社會發(fā)生關(guān)系。
彼得斯想要回到的媒介人類學(xué)，試圖追溯的那個充滿生機(jī)的、基礎(chǔ)設(shè)施——自然元素——被尊重的世界，正在一隅一隅地被數(shù)字化人造媒介所接管。而個人，活在如此媒介之中的個人，也逐步地成為身體賽博化、意識技術(shù)化、行動資本化的數(shù)字人。
*活在夢里。
@TuTouSuo。
??
|元宇宙中
|身體再度成為資本?
@TuTouSuo
在元宇宙的高階想象中，通過高效的網(wǎng)絡(luò)傳輸與現(xiàn)實傳感技術(shù)能夠完成對行動者的動作捕捉，由此能夠型塑一個同實際人物形象相同的或按照新的期待建立起的虛擬數(shù)字化身，并由他/她在平行世界里完成工作、學(xué)習(xí)，與他人的交往，甚至是建立親密關(guān)系等等。
元宇宙技術(shù)看起來正超越著精神的抽象表達(dá)，得以實現(xiàn)具身化的賽博傳播。看似已被網(wǎng)絡(luò)濃縮到一個簡單節(jié)點和扁平化符號形象的不在場的人類物理身體又再一次實現(xiàn)了具象的呈現(xiàn)，成了社會實體的可觀看、可觸摸、可交流的對象。
扎克伯格說，元宇宙將完成人類進(jìn)入數(shù)字生活的新一步：全然三維立體的直接展示。
很顯然，這是超越既有數(shù)字生產(chǎn)和傳播技術(shù)的突破。但同時，也讓此前不斷宣稱開放、多元，和正是得益于抽象的節(jié)點式傳播策略才能夠忽略身體及其攜帶的階級區(qū)隔和品味烙印，使搭建共和烏托邦的期待在控制因素與等級秩序越發(fā)鮮明的網(wǎng)絡(luò)中夾縫求生。
而現(xiàn)在，元宇宙正在使最直接的身體傳播和交往回歸網(wǎng)絡(luò)。社會學(xué)家布爾迪厄所提出的身體與社會資本的積累、表現(xiàn)的觀點也將一同重新擺上臺面。
身體作為個體社會化過程中的真正實體要素的承擔(dān)者，它直接地取決于社會地位、群體慣習(xí)和品味，帶有最典型的階級標(biāo)記：吃飯時的身體姿勢、思考問題時的動作，說話的作風(fēng)。身體會毫無保留地將來自個人社會背景和生活環(huán)境所形成的認(rèn)知框架、行為慣習(xí)袒露無遺，反映著不同群體、階級最根本的建構(gòu)和評價世界的原則。
它們在身體上的表現(xiàn)，將明顯地使人群得以區(qū)分。就像是機(jī)場候機(jī)室里標(biāo)注著VIP等待室和密密麻麻的經(jīng)濟(jì)艙大廳一樣。只要個人的身體在場，就會使階級的區(qū)隔快速被識別出來。
互聯(lián)網(wǎng)也許早已和烏托邦的想象毫無關(guān)系，圖片和視頻已然架構(gòu)起更為耿直的個人階級差別的不同，并有人因此獲得了更多的社會資本——卡戴珊家族。
一旦身體無需借助惱人的圖像媒介，直接插入賽博網(wǎng)絡(luò)空間，這樣的群體割裂只會更甚。想想現(xiàn)實世界里住在比利佛山莊的人和在布魯克林貧民區(qū)的人，就可以直截了當(dāng)?shù)卣f明這個問題了。
元宇宙說到底，只是還原了另一個資本化的社會。
|被遮蔽的資本邏輯
|元宇宙的技術(shù)危機(jī)?
@TuTouSuo
行文至此。元宇宙的情況雖未陳述為千分之一。但有意思的東西也已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。作為數(shù)字化媒介時代的發(fā)展產(chǎn)物，所謂的智能與社交技術(shù)中的「后起之秀」——仍然是扎克伯格語——它也仍然和百年前馬克思所說的商品邏輯相同，自覺地摸索出了一條仍然被納入資本主義生產(chǎn)框架的拜物教式的邏輯。
第一層鋪墊，是作為技術(shù)的自動化發(fā)展?！爸悄苊襟w的特點的自我進(jìn)化”，如此論斷直接為資本推動技術(shù)的演化軌跡徹底地從眾人視野和想象中抹去。如同商品被稱之為市場的需求和公眾的需要，而非資本積累和再生產(chǎn)的工具，創(chuàng)造消費的手段、剝削勞動的“流著骯臟血液”的結(jié)果。
于是，技術(shù)通過謊稱自己的發(fā)展全然取決于社會的進(jìn)步。依靠這一整套思想和意識上的話術(shù)，遮蔽掉背后的資本權(quán)力角斗關(guān)系，也將整個數(shù)字網(wǎng)絡(luò)本就屬于數(shù)字資本主義的控制范疇中的問題拋之腦后。這樣一來，既不會有關(guān)于數(shù)字勞工剝削的質(zhì)疑，也不會產(chǎn)生規(guī)模性的抗?fàn)帯?/span>
資本主義發(fā)展到數(shù)字化階段，已完全通過媒介技術(shù)進(jìn)行了一次「完美的變裝」：
技術(shù)是自覺的，不受其他要素的控制。
可憐的公眾只看到這里，就全然相信技術(shù)有屬于其自身的一整套的發(fā)展邏輯，而完全不會將注意力放置于悄然進(jìn)行的社會統(tǒng)治中。
當(dāng)他們在高呼元宇宙的平行世界到來，虛擬具身的象征能夠恢復(fù)部落化時代的真實交流之時，資本主義的號角早已吹響賽博世界的征途。
*
講到這里，我想起一個在藍(lán)色星球上死亡的女人。
Netflix拍的愛死機(jī)有了第三部。照樣是克蘇魯神話式的黑暗和光怪陸離。而在名為“機(jī)器的脈動”的第三集里，它講述了人、意識和一顆行星融為一體的故事。
“I was the world in which I walked，and what I saw or heard or felt came not but from myself.”
/我是我所行走的世界，
/我的所見所聞都來自于我自己。
“If you‘re a machine，what is your function?To know you.”
/如果你是臺機(jī)器，你的功能是什么？
/了解你。
元宇宙似乎是人類對精神家園的再度渴望。而技術(shù)如何才能夠真正地與個體彼此融入、理解，甚至成為一體，似乎早已是癡人說夢的遐想。
/如果你是臺機(jī)器，你的功能是什么？
/賺錢。打著了解你的旗號，賺更多的錢。
-?晚?安?-
「常駐廣子-No.01」
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2023屆新傳考研專題筆記
修訂版-70萬字現(xiàn)貨即發(fā)
「常駐廣子-No.02」
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23屆春日基礎(chǔ)班
4月至6月建立起新傳學(xué)科完整框架
「常駐廣子-No.03」
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《卷門的世界》
2023屆禿頭所系列公開課
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