? ? ? ?我們說，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，或者說物質(zhì)與精神的關(guān)系問題；但為什么“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”而不是“世界統(tǒng)一于存在”？“存在”概念和“物質(zhì)”概念究竟有什么聯(lián)系與區(qū)別？

? ? ? ?馬克思主義哲學(xué)中的“存在”和“物質(zhì)”，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的特定歷史條件，使得經(jīng)典作家們的注意力集中于批判唯心主義和形而上學(xué)，他們主要不是論證世界是否存在（這在唯物主義者那里是不言而喻的）而是薦重討論世界統(tǒng)于物質(zhì)的問題，正因為如此，也往往將“存在”等同于“物質(zhì)”，強調(diào)客觀存在的世界是物質(zhì)的，并且將物質(zhì)與精神同思維與存在這兩對概念等同起來，但這并不等于說經(jīng)典作家否認“存在”概念的哲學(xué)意義。恩格斯在批判杜林折衷主義時，曾嚴格地將存在概念與物質(zhì)概念區(qū)別開來。恩格斯說： “自然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，……，世界的真正的統(tǒng)…性是在于它的物質(zhì)性?！倍鞲袼惯€認為，存在是指一切對象是存在的，實有的，它是指一切事物的共同點，排除了一切事物的特點。列寧反駁唯靈論時說：“所謂唯物主義斷言意識具有更少的實在性，……這當然完全是胡說八道。”

? ? ? ? “存在”概念與“物質(zhì)”概念的區(qū)別，“存在”與“物質(zhì)”具有某些類似的地方，比如相對于意識的現(xiàn)實世界而言，它既是物質(zhì)的，又是存在的具體形態(tài)，所以在唯物主義里“物質(zhì)”與“存在”往往混同使用。但嚴格地說， 它們是有區(qū)別的，這主要表現(xiàn)在：第一，兩個概念的抽象程度不同?！按嬖凇弊鳛樯釛壛艘磺惺挛锞唧w特性，所反映的只是有與無的問題?！拔镔|(zhì)”概念在肯定客觀世界實有的基礎(chǔ)上表明這種“有”是存在于意識之外的客觀實在，回答了存在的形態(tài)問題。第二，兩個概念的外延不同?！按嬖凇备拍罹哂行问降钠毡樾?，一切事物首先表現(xiàn)為存在， 所以存在是無所不包的。當然，同樣是存在，物質(zhì)世界是自存的，精神世界卻是依存的，它們屬于存在的不同的層次。第三，兩個概念內(nèi)涵的深淺程度不同?！按嬖凇备拍铍m然具有形式的普遍性，但內(nèi)容是貧乏的，它只有一個規(guī)定，即“無規(guī)定性”?！拔镔|(zhì)”概念則是內(nèi)容最豐富的，對事物最本質(zhì)的特性作了深刻的揭示，充分地反映了事物的辯證本性。

? ? ? ?世界為什么不是統(tǒng)一于存在？認為世界統(tǒng)一與存在其實是杜林的觀點，是馬克思主義哲學(xué)所堅決批判的。恩格斯在《反對林論》中指出，存在是一個模棱兩可的命題，因為不僅物質(zhì)是存在，精神也同樣是存在。但是，精神是物質(zhì)世界的反映。所以，唯物主義觀點認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而不是存在。