[文]太宇可斯 [記敘方式]閑談聊天 很多傳統(tǒng)的很多中國人,特別講究安土重遷，對于對安身立命，對立錐之地抱有別樣的情感，不能說是世界獨(dú)有的，但在世界來說也是特別突出。 眾所周知，我們中國最近幾十年來發(fā)展很快，特別是城鎮(zhèn)化、城市化，隨之也形成了一批離鄉(xiāng)、離農(nóng)、離地的新生代中國人。 像我這樣的，在工業(yè)化、資本化、城市化的浪潮中，被催著到處“浪”，在神州大地“流竄式”的念大學(xué)（山西、貴州、新疆），對家鄉(xiāng)沒多少依戀，更不知故土何在？我很喜歡初中數(shù)學(xué)老師對我說的一個詞：“浮居”。小時候，這個詞是指我家到處租房子住；現(xiàn)在，這個詞就是具體地指我自己隨遇而安（居無定所）。 人們見面打招呼的時候，會說：你是哪里人？這問題的背后是想對你進(jìn)行歸類，弄清了你的所屬，形成對你的認(rèn)識。但這個問題對我來說確實難以理解，我不知道我是哪里人，我只知道我是中國人，我的房間里總會有我們的國旗，那是我的政治與文化身份認(rèn)同符號。我的身上有中國文化的印記，也有作為公民的權(quán)利。 大概20世紀(jì)八十年代中期吧，文學(xué)界有興起了一種“尋根文學(xué)”，尋找民族自我、文學(xué)自我、個性的自我；現(xiàn)在新聞媒體上也常出現(xiàn)看到祭祖活動，也是一種“尋根”。大概是2006年吧，我曾有幸知道我的祖宗，可追溯到唐朝，也知道一個中國式家族的發(fā)家及興衰史。但那里，并不是我出生成長的地方，因為現(xiàn)在也談不上對其依戀。 很多人時常都在強(qiáng)調(diào)自己的身份認(rèn)同與地方歸屬，我覺得這是因為人需要一種安全感，需要被認(rèn)可，需要一個群體去融入，需要在社會關(guān)系當(dāng)中獲得自己的位置。用亞伯拉罕·馬斯洛（Maslow.A.H.，1943）的需求層次理論也能很好的解釋：生存，社交，價值。這很正常的， 對個人來說，這是一種自我確認(rèn)、自我存在的證據(jù)和體現(xiàn)。人，對自我意義的發(fā)掘、探尋及其證明是需要參照物的。這也是原始社會中集體捕獵、協(xié)同勞作遺傳下來的，是動物的社會性表現(xiàn)。 說到這里，可以發(fā)現(xiàn)人的這種自我確認(rèn)、身份認(rèn)同、地方歸屬，是人對自己存在的證明，也是自我生存發(fā)展的需要。 現(xiàn)在，社會經(jīng)濟(jì)正在努力發(fā)展，我們的生存與發(fā)展需求更加迫切。但越來越多的“浮居”者，像我這樣的，正在對自我確認(rèn)、身份認(rèn)同、地方歸屬形成有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)象。時代潮流浩浩湯湯，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與關(guān)系瓦解了，發(fā)展中的主體關(guān)系也被重構(gòu)，我們需要在新的發(fā)展中證明自我的存在，實現(xiàn)再認(rèn)。 這是千年未有之大變局，也是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會出現(xiàn)的、不得不面對的現(xiàn)實現(xiàn)象。但我不稱之為問題，因為這個世界上不存在問題，所有的問題通過發(fā)展都能夠在“揚(yáng)棄”的否定之否定中得到解決。問題沒有終點(diǎn)，但我們的存在是有時空限制的。古往今來多少人想要突破這種限制，尋找長生不老的法子。 高更（Eugène-Henri-Paul Gauguin，1897）的畫作提出了三個問題：我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？不同的時代的人，對三個問題的回答不一樣，就像赫拉克利特說“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。1990后生人的中國人——我們，終其一生，也不過是在這三個問題中“打轉(zhuǎn)兒”?！俺嗦懵銇淼竭@世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的”，就是渾渾噩噩地死去。 浩瀚的星空，廣闊的土地，深邃的思想，卑微的人吶，站在高山上：“我來，我見，我征服”。