? ? ? ? 原文：

? ? ? ? 天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無不出于學(xué)。于此養(yǎng)天下智仁圣義忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學(xué)，無所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完潔，而其施設(shè)已嘗試于位而去者，以為之師。釋奠、釋菜，以教不忘其學(xué)之所自。遷徙逼逐，以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國(guó)家之道。其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定；而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國(guó)家而立學(xué)之本意也。

　　后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者像。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學(xué)士者或不豫焉。蓋廟之作出于學(xué)廢，而近世之法然也。

　　今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)。學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰州之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君居中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去，時(shí)慶歷某年也。

　　后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者，吾不得而見；而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾有人民于此，不可以無教?！奔匆蛎皴X作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，構(gòu)堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實(shí)，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。

　　林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材；雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。

　　夫教化可以美風(fēng)俗。雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。

　　茅鹿門曰：予覽學(xué)記，曾、王二公為最，非深于學(xué)不能記其學(xué)如此。

　　張孝先曰：前篇詳立學(xué)緣起，此則兼言立學(xué)本旨，而寓規(guī)勸之意，更為有關(guān)系文字。

　　譯文

　　天下每日都離不開政治教化，因此不可以一日沒有學(xué)校。

　　遠(yuǎn)古時(shí)代實(shí)行井田制，黨庠、遂序、國(guó)學(xué)等各級(jí)各類學(xué)校在此基礎(chǔ)上建立。諸如鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)和政務(wù)，直至受成、獻(xiàn)馘、訊囚這些事情，也沒有不在學(xué)校里進(jìn)行的。學(xué)校引進(jìn)天下智仁、圣義、忠和之士，乃至一技之長(zhǎng)、一曲之學(xué)，沒有不引進(jìn)的。讓那些士大夫中德才兼?zhèn)?、曾?jīng)做官而又退居的人擔(dān)任老師。祭祀圣人先師，不忘知識(shí)學(xué)問的來源；用遷徙、驅(qū)逐的辦法，激勵(lì)學(xué)生勤勉向善。由此，士子們每天的所見所聞，無不都是治國(guó)安邦之道，行為習(xí)慣符合仁義，所學(xué)本領(lǐng)都能根據(jù)他們的潛能。一旦成為各級(jí)官吏的后備人才，由于他們的品行都已經(jīng)過鑒定，他們的業(yè)務(wù)能力都已經(jīng)過實(shí)踐鍛煉，無須從頭學(xué)起就能勝任。

　　古代的那些領(lǐng)導(dǎo)，自己不用殫思極慮卻沒有疏漏，不以功利為念卻能功德圓滿，其要點(diǎn)就在于此。這就是古代圣王辦學(xué)校以治天下的本意。

　　后世再無井田之法，于是很多學(xué)校遭到廢棄。那些治天下國(guó)家的人，不一定再是學(xué)校培養(yǎng)出來的了。那些所謂的學(xué)者，或群居、族居，作為老師或?qū)W生，也只講講文字章句而已。因?yàn)閷W(xué)校廢棄已久，那些學(xué)者干脆變學(xué)校為廟宇，紛紛祀孔子于天下，用木頭泥土仿效佛教道教的做法，給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子于春秋兩季，學(xué)者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛，是因?yàn)閷W(xué)校之衰敗，這是近世之法造成的。

　　今天子即位若干年，頗修法度，革除弊端。于是，學(xué)校又稍稍興盛起來，可還是有規(guī)定：“凡縣里學(xué)生滿二百人，才可以建學(xué)校。”于是慈溪縣的士子們?nèi)耘f不能有學(xué)校，只有孔廟，而孔廟也已年久失修。前些年，劉君向州里打報(bào)告，讓民眾出錢修孔廟，還沒動(dòng)工他就走了，那是三年前的事了。后來林肇任縣令，他說：“我沒見過古人如何辦學(xué)，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能沒有教化。”隨即用那筆錢修孔廟，就像如見看到的，又在廟四周建學(xué)堂，召集縣里的子弟，聘請(qǐng)杜醇當(dāng)老師，這樣就把學(xué)校給辦起來了。林肇真是一個(gè)有辦法的人??！當(dāng)官的，既不違反當(dāng)今之法，又取得古人才有的實(shí)效，那是有道者才可能得到。林肇這樣，就接近于一個(gè)有道者了。

　　林肇當(dāng)然是一個(gè)縣令，而慈溪小縣，無珍奇物產(chǎn)以招徠各地流動(dòng)人口。有田有桑，可以自足，且無水旱之憂。沒有流動(dòng)人口，所以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗質(zhì)樸純正；能夠自足，所以當(dāng)?shù)厝嗣褡窦o(jì)守法。我所見過的慈溪士子，也多美茂之材，容易培養(yǎng)。至于杜醇，更是越中隱士，他的品行學(xué)識(shí)最適合當(dāng)老師。如今慈溪小縣，既有賢縣令，又有好老師，雖然限于法度，不能完全復(fù)古，但我相信這里的化民成俗事業(yè)會(huì)做得很好。

　　教化可以美風(fēng)俗，這是自然的，但要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制，難以長(zhǎng)期堅(jiān)持。我雖為林肇升遷而感到高興，又擔(dān)心繼任者不能繼續(xù)這項(xiàng)事業(yè)，因此把我們的想法告訴后來者。