虛構(gòu)時(shí)代，即泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

在意識(shí)形態(tài)與虛構(gòu)時(shí)代之間沒有明確的分界線

“如果不把過去一筆勾銷，任何的理念都在虛構(gòu)時(shí)代的日本中站不住腳”

新人類沒有政治傾向，而對(duì)如何更加參與個(gè)人生活更感興趣。

“迪士尼樂園，澀谷，新人類，都反映了虛構(gòu)時(shí)代日本年輕人對(duì)先前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的隔絕，疏離和漠不關(guān)心”

迪士尼樂園的價(jià)值在于，它是一個(gè)人造的虛幻空間（樂園四周有墻）因此，它可以作為一個(gè)“避難所”故而可以提供對(duì)日常生活的暫時(shí)逃避。

不談?wù)伪旧?，就是一種政治態(tài)度。（沒人可以完全逃避政治）

所以，虛構(gòu)時(shí)代并不是去意識(shí)形態(tài)化的，它本身構(gòu)成了一種以防意識(shí)形態(tài)和去意識(shí)形態(tài)為標(biāo)桿的意識(shí)形態(tài)（不談意識(shí)形態(tài)本身，就是一種意識(shí)形態(tài)。）

我們甚至可以由此推出：沒有任何一種理論不帶有政治立場(chǎng)，沒有任何一個(gè)人是絕對(duì)客觀的。

澀谷成為了一個(gè)適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)的，超現(xiàn)實(shí)的，時(shí)髦的消費(fèi)空間。

符號(hào)“一個(gè)事物的文化意義超越了它的現(xiàn)實(shí)與使用意義?！崩?，跑車，高檔服飾，飾品等等等等等等。

擬像：

鮑德里亞的觀點(diǎn)：當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)巨大的“符號(hào)”狂歡節(jié)，所有人都在消費(fèi)和交換符號(hào)，一個(gè)特定符號(hào)的意義，也只是象征和代表其他符號(hào)而已。而整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)就是在這種符號(hào)之間的相互代表，相互串聯(lián)和相互契合之間形成的。本身不指向于封閉的符號(hào)系統(tǒng)之外事物的符號(hào)，鮑德里亞稱之為‘?dāng)M像’，在這種社會(huì)里，符號(hào)擁有自主性，并可對(duì)人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知產(chǎn)生強(qiáng)大影響。由于生產(chǎn)力的快速增長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)聚焦于“生產(chǎn)”，即價(jià)值的來源是其使用價(jià)值，而后現(xiàn)代社會(huì)聚焦于模擬，價(jià)值的來源是其在封閉符號(hào)體系中的地位。后現(xiàn)代社會(huì)商品的價(jià)值取決于商品綁定其他符號(hào)的能力（同上），而新媒體生態(tài)，本質(zhì)上是創(chuàng)造擬像的引擎。

真人秀的劇本都是內(nèi)定的，其模擬的是現(xiàn)實(shí)中的人與人的交往，因而這類基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬而生的事物被鮑德里亞稱為“模擬現(xiàn)實(shí)”。而模擬現(xiàn)實(shí)這種消費(fèi)塑造很容易被消費(fèi)者所吸收，并拿來解釋他們自己和他們的日常經(jīng)驗(yàn)。（基于此標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)上盛行的測(cè)評(píng)，是否也可以稱得上是‘模擬現(xiàn)實(shí)’？畢竟結(jié)局都是內(nèi)定的，并非是一個(gè)真人跟我們面對(duì)面交流。在鮑德里亞的模擬社會(huì)中，身份是由重塑和挪用不同的圖像組成的?！皬哪M中歸納出的模型，這決定了人們?cè)趺纯创麄冏约?，以及如何與其他人聯(lián)系。（模擬類似于描述，而模型則類似于總結(jié)，即他人的具體認(rèn)知）而這個(gè)被模擬現(xiàn)實(shí)影響和塑造的現(xiàn)實(shí)，就被鮑德里亞稱為超現(xiàn)實(shí)。

廣告是一個(gè)通過謀劃和融合符號(hào)來改變對(duì)商品認(rèn)知的領(lǐng)域，現(xiàn)代廣告開始把產(chǎn)品和某種生活方式混為一談。

當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，是“操縱性的”（我有沒有理解錯(cuò)了？）

kogyaru女性的著裝，是為了給自己囤積更多的符號(hào)，即，“符號(hào)就是美，而符號(hào)愈多，就越美”而其著裝，便只服務(wù)于其封閉的符號(hào)系統(tǒng)。

后現(xiàn)代社會(huì)中，人類被文化語境和符號(hào)游戲“分裂”了，人們的價(jià)值觀，審美觀，世界觀都取決于他們身處哪種文化語境和符游戲里。

在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)文化空間中，一切事物都有和外界截然不同的文化含義，所以，一些人在這樣的符號(hào)空間中購買一種符號(hào)，便只是為了在特定的超現(xiàn)實(shí)文化空間中展示這種符號(hào)。因?yàn)?，這個(gè)符號(hào)只有在這個(gè)特定空間中才具有文化價(jià)值。

新人類通過時(shí)尚和個(gè)人品味定義他們自己，并積極擁抱超現(xiàn)代性的果實(shí)。而是通過多種多樣的消費(fèi)行為定義自己（消費(fèi)主義），所以，他們創(chuàng)造了日本的經(jīng)濟(jì)泡沫（即，上升的經(jīng)濟(jì)使‘新人類’可以部分地以時(shí)尚和個(gè)人品味定義自己，而這種定義需要消費(fèi)，消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的上升。從而創(chuàng)造了日本的經(jīng)濟(jì)泡沫）

御宅族的一大特征：對(duì)意義的不在乎，對(duì)符號(hào)收集的戀物癖式崇拜。他們收集符號(hào)不是為了達(dá)成意義，意義其實(shí)來源于收集的過程。他們對(duì)世界毫無興趣。

御宅族的人生支柱在于信息與符號(hào)。

在虛構(gòu)時(shí)代中，一個(gè)藝術(shù)作品所構(gòu)建的理念已無法超出這個(gè)作品所構(gòu)建的文化系統(tǒng)（且容我這么說）了，而其所構(gòu)建的所謂的理念也不過是為了反映“這是一個(gè)。。。的人?！奔闯蔀榱艘环N符號(hào)（擬像）

但御宅族何以為此？本質(zhì)上來源于日本上世紀(jì)60年代激烈革命失敗后所帶來的政治和思想的幻滅。

所有宏大敘事都是一種必要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其賦予社會(huì)生活和公眾生活已意義，也是賦予人與人之間的互動(dòng)以意義。

社會(huì)建構(gòu)是民族國(guó)家的前提。

御宅族用一系列亞文化要素構(gòu)建起精神性的自我之殼，并用這個(gè)殼去填補(bǔ)宏大敘事缺失所導(dǎo)致的空虛。

囤積幻想世界符號(hào)的行為是御宅族的最大特征。

“如果購買欲超過了你對(duì)幻想世界的熱愛，那你便是被消費(fèi)主義綁架了。

后現(xiàn)代的時(shí)代精神的體現(xiàn)：符號(hào)囤積

原因，現(xiàn)代社會(huì)擁有龐大財(cái)富，宏大敘事死亡的幻滅感，發(fā)達(dá)資本主義生存和發(fā)展的需求。

現(xiàn)代社會(huì)的龐大財(cái)富與高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)設(shè)施則讓我們玉發(fā)遠(yuǎn)離世俗的煩惱。

但是，這種超現(xiàn)實(shí)的隔絕，讓現(xiàn)實(shí)空間的入侵和突然的死亡變得更加可怕。

虛擬值得是對(duì)無后果享樂的追求。

人和人的連接的弱化，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的集體感知的弱化，會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)真正意義上的滅絕和崩潰。

懷揣希望者與完全喪失希望者，到底是誰更可悲，到底是誰更可恥？于我而言，答案不言而喻。