/斯賓諾莎 /

自由的人絕少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思。

巴魯特（本尼狄克）·德·斯賓諾莎（Baruch/Benedict de?Spinoza,1632年11月24日-1677年2月21日），西方近代哲學史重要的理性主義者。斯賓諾莎按照幾何學的方法，從清楚明白的真觀念開始，建構(gòu)了他的哲學大廈（主要包括本體論、認識論以及倫理理論）；此外，他的人格也尤為高尚，甚至比起他的哲學成就更難被后人企及，黑格爾曾道：“要達到斯賓諾莎的哲學成就是不容易的，要達到斯賓諾莎的人格是不可能的?！?、

斯賓諾莎的代表著作有《笛卡爾哲學原理》《神學政治論》《倫理學》《知性改進論》等。其中，《倫理學》聚集了他最成熟的思想，是了解與學習斯賓諾莎的不二法門。

早期：

1632年11月24日，斯賓諾莎出生于荷蘭阿姆斯特丹猶太人區(qū)，是其父的次子。斯賓諾莎家境優(yōu)渥，他的父親以及祖父都是商人，以經(jīng)營海運貿(mào)易為生，他的父親還多次擔任猶太人公會會長和猶太教會學校校長。不過，6歲時，斯賓諾莎的母親安娜·狄波拉不幸去世。

斯賓諾莎的童年沉浸在他父親的猶太傳統(tǒng)教育中。每逢猶太人的重大節(jié)日，如每星期的安息日，他父親總把一家人聚在一起，講述猶太人苦難的歷史，從雅各的后裔在埃及受苦一直講到新近在西班牙和葡萄牙的猶太人所遭受的迫害。這些猶太先輩在斯賓諾莎幼小的心靈中留下了不滅的印象，埋下了后來斯賓諾莎為了獨立的信仰永不妥協(xié)的伏筆。

斯賓諾莎早年進入當?shù)氐?strong>猶太教會學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等，但他沒有完成高等的猶太律法教育。斯賓諾莎的父親本來就打算讓他子承父業(yè)，在13歲的時候就讓他去商鋪料理一些財經(jīng)事務；17歲時，哥哥艾薩克過世，斯賓諾莎接替過其兄的工作，正式到商界服務。21歲時，父親去世了，他按照猶太禮法為父親守喪11個月。

約1657至1658年左右，斯賓諾莎學習了拉丁語，并于其導師弗蘭西斯庫斯·范登恩登所在的學校擔任教師，當時他的很多朋友是反對教會權(quán)威的異見人物。憑借著拉丁語（當時的拉丁語是歐洲學術(shù)著作的通用語，不同國家的學者們都用拉丁語寫作），斯賓諾莎得以接觸布魯諾、笛卡爾等人的著作；受這些新思想的影響，他的思想與行為也漸漸脫離正統(tǒng)猶太教、甚至與之多有沖突，最終在24歲時，猶太教會以思想異端的罪名永遠革除了他的教籍并對之詛咒。

中期：

隨后，斯賓諾莎搬出猶太人居住區(qū)，由于后來家里的財產(chǎn)在他父親死后被其姐姐全部拿去，所以斯賓諾莎只能以磨制鏡片為生（磨光學鏡片是他早年在猶太學校學會的一門手藝），在艱難的生活條件下，他最大的愛好或者“主業(yè)”仍然是不食人間煙火的哲學研究。斯賓諾莎的學術(shù)聲望是隨著他和朋友開的哲學、神學研討會慢慢傳開的，慢慢越來越多的知識分子來拜訪他以及與其書信往來，由此斯賓諾莎的江湖地位在學術(shù)界得到認可。

1661年，斯賓諾莎來到萊茵斯堡，萊茵斯堡距離萊頓大學只有六七公里，許多教授經(jīng)常光顧斯賓諾莎住的小房子（現(xiàn)在已經(jīng)是斯賓諾莎博物館）。斯賓諾莎交友廣泛，其中特別值得一提的是他與英國皇家學會的秘書亨利·奧爾登堡(Herry Oldenburg)的友誼，奧爾登堡經(jīng)常為斯賓諾莎介紹著名的學者，也向其他學者介紹斯賓諾莎的思想，他們之間的通信也是現(xiàn)在研究斯賓諾莎思想的重要文獻。

在萊茵斯堡，斯賓諾莎開始撰寫他最重要的幾部哲學著作，比如《知性改進論》，可惜這本書只是殘篇，到他去世都沒有寫完。其次，他的《倫理學》也是在此時開始撰寫的，《笛卡爾哲學原理》是在這里完成的。

晚期：

1663年夏，斯賓諾莎搬去了伏爾堡。除維持生計外，斯賓諾莎和把大部分時間都放在研究與著述上，經(jīng)常好幾天不出家門，最終于1670年完成了《神學政治論》，1675年完成了《倫理學》。

1673年，普魯士卡爾·路德維希親王邀請斯賓諾莎到海德堡大學任哲學教授，斯賓諾莎本來很感興趣，但考慮到邀請書中說“你將有充分的自由講授哲學，深信你將不會濫用此種自由以動搖公共信仰的宗教”，最后婉言謝絕。

也許是因為斯賓諾莎在磨制鏡片時吸入了大量的玻璃粉塵，在1677年2月21日，年僅44歲的斯賓諾莎由于肺癆離開了人世。對于死亡，斯賓諾莎的名言是：“自由的人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思。”

斯賓諾莎為人公正、善良、熱情，一生追求真理和自由，文德爾班在紀念斯賓諾莎200周年時曾說：“為真理而死難，為真理而生更難?！?/p>

奇妙的財富觀

斯賓諾莎的父親去世后，其姐姐麗貝卡因遺產(chǎn)問題和他發(fā)生了糾紛。斯賓諾莎在法庭中勝訴后，反將遺產(chǎn)交給了麗貝卡。

斯賓諾莎此舉是要捍衛(wèi)心中的原則，而非追求世俗的幸福。他認為，世俗的幸福是財富、榮譽和感官快樂，這些非但不能使人獲得長久的快樂，相反還是陷溺人心的罪惡。

斯賓諾莎內(nèi)心OS：遠離大量金錢，不然會變得不幸。

低調(diào)的思想家

猶太教會開除斯賓諾莎教籍后，告訴所有人：“不得以口頭形式與他交談，也不得以書面形式與他溝通，不得為他提供任何服務，也不得與他同住一個屋檐下，不得與他靠近至四肘尺之內(nèi)，不得閱讀他口述或書寫的任何文書。”

在被逐出教門后不久，斯賓諾莎遇到了一次暗殺，還好他幸免遇難。他把那件被刀刺穿的大衣仔細地保存起來，以便讓自己時刻記得：思想并不總是為人們所喜歡的。此后，斯賓諾莎便搬家、改名，過著簡樸的生活，但他始終不放棄哲學思考，自稱過著“平靜、安詳、愉悅的生活”。

點評：不要笑，不要哭，不要恨，要理解。——斯賓諾莎

在哲學史上，斯賓諾莎采用了幾何學式的方法，從真觀念出發(fā)，嚴格按照演繹推理的步驟證明命題，建立起了自己的哲學體系。他把唯理論與泛神論結(jié)合起來，用“心物平行論”克服笛卡爾二元論的缺陷，持嚴格決定論的自然觀。

“真觀念”。斯賓諾莎認為真觀念就是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認識，它具有三個特性：1)是簡單觀念，或由簡單觀念組成；2)能夠表示一事物為何存在或產(chǎn)生；3)真觀念在心靈中的客觀效果與其對象形式本身符合。最重要的是真觀念與事物的符合，但這種符合只是一種外在的標志，建立在觀念與觀念之間的一致的基礎(chǔ)上。真觀念的內(nèi)在標志是清楚明白，只要是清楚明白的觀念，都能找到與之相符合的事物。

“實體”。“實體”是斯賓諾莎哲學體系中的第一個真觀念，他在《倫理學》中認為實體是“在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西”。實體是自因的、無限的、唯一的、不可分的，符合這種要求的實體只有一個，即“神與自然”，由于“神與自然”是唯一的一個，所以“神即自然”，這表明神不是超越于萬物，而是內(nèi)在于萬物中的。這個“神”并不是人格神，而是理性神，作為終極根據(jù)使得萬物產(chǎn)生和活動。

“屬性和樣式”。斯賓諾莎關(guān)于“屬性”的定義是“構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西”。屬性有無限多種，但人能認識的只有兩種：廣延和思維。思維和廣延之間是相互獨立的，不能相互影響，但它們都統(tǒng)一于實體，是實體的兩面，所以必然有對應關(guān)系，屬性的這個特點為斯賓諾莎用“心物平行論”解決身心關(guān)系作出了巨大貢獻。

樣式是“實體的特殊狀態(tài)”，即個別事物。實體與樣式的區(qū)別是一般與個別的區(qū)別。按照實體的屬性，樣式分為思維的樣式（觀念）和廣延的樣式（事物），前者符合邏輯必然性，后者符合機械必然性，所以萬事萬物都是嚴格符合法則的，沒有偶然與任意的生存空間，故而斯賓諾莎也被看作決定論者。

斯賓諾莎是近代哲學唯理論的重點人物，考察頻率中等，考察題型多為名詞解釋和簡答，在論述題中也會涉及到。

首先，斯賓諾莎的思想如“真觀念”、“實體觀”、“心物平行論”可以作為名詞解釋或簡答單獨出題。

其次，斯賓諾莎的思想經(jīng)常與其他哲學家的思想聯(lián)合起來出簡答。例如“斯賓諾莎對笛卡爾身心關(guān)系說的發(fā)展”、“笛卡爾與斯賓諾莎實體論的比較”。

最后，在近代哲學部分以論述形式考察“唯理論的身心關(guān)系說”、“唯理論的實體觀”、“唯理論與經(jīng)驗論的比較”時，也需要對斯賓諾莎的思想有整體把握。