張仲景先是被先秦醫(yī)藥文化“化”成名醫(yī)，繼而升華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，揚(yáng)棄舊說，發(fā)明醫(yī)療技術(shù)，創(chuàng)新理論體系，開創(chuàng)臨床醫(yī)學(xué)，樹立大醫(yī)精神，最終“脫俗成圣”。文化發(fā)展的不平衡性，將張仲景醫(yī)學(xué)推至秦漢醫(yī)藥文化的頂峰。千百年來，學(xué)者們雖致力演習(xí)《傷寒》、《金匱》經(jīng)典，卻難于比肩仲景，達(dá)到張仲景的醫(yī)學(xué)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，后學(xué)對(duì)于張仲景的醫(yī)學(xué)境界，唯有“高山仰止”而難以企及。究其原因，演習(xí)者多未能站到張仲景同等的文化高度去理解、吸收、運(yùn)用、研究、開創(chuàng)、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。正王叔和在《傷寒卒病論·序》中評(píng)注所謂：“天布五行，以運(yùn)萬類，人秉五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難級(jí)，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉？” 如果我們中醫(yī)傳人以有限的階段性知識(shí)，欲傳承把握張仲景醫(yī)藥文化的全部，勢(shì)必力不從心。試問，我們對(duì)張仲景所傳的“知”不能格致盡善，“識(shí)”不能去偽存真，“精”不能專其一，“神”不能守其用，身、心、行、止未被張仲景醫(yī)藥文化所“化”，傳承尚且不易，揚(yáng)棄不知所從，怎么去體現(xiàn)張仲景的文化精神？ 所以，我們傳承張仲景醫(yī)學(xué)文化，除了學(xué)習(xí)、探索、求證、研究張仲景的文獻(xiàn)載體、醫(yī)學(xué)理論、辨證治則、立法組方等醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和治療技術(shù)外，還應(yīng)掌握形成張仲景醫(yī)學(xué)體系所必備的三代醫(yī)學(xué)文化等源頭知識(shí)，以及秦漢交叉學(xué)科知識(shí)。做到“認(rèn)”“識(shí)”同一，“知”“行”無二，才能真正做好文化傳承，顯然“學(xué)本秦漢”是對(duì)文化傳承者的基本要求。因此，我們對(duì)待張仲景醫(yī)藥文化的傳承，學(xué)是手段，化是目的，發(fā)展（不是異化）才是真正的學(xué)術(shù)進(jìn)步。研究發(fā)現(xiàn)：張仲景一生醫(yī)著豐富，宋代整理的仲景文獻(xiàn)遺漏甚多，不足以代表張仲景醫(yī)學(xué)的全部，而《傷寒雜病論》僅是張仲景的晚年作品，還有相當(dāng)數(shù)量的早期文獻(xiàn)依舊沉睡在浩瀚歷史長(zhǎng)河中，等待我們?nèi)フ鐒e、挖掘。 歷史證明，填補(bǔ)中國歷史文化空白，是振興中醫(yī)的固本需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)中醫(yī)“文化元素”的自然科學(xué)揭密，則是對(duì)中醫(yī)傳承工作的起步。朱子曰：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉，卻愁說到無言處，不信人間有古今?！蔽覂娙裟軓?qiáng)學(xué)力行，博觀約取、厚積薄發(fā)，學(xué)追仲景之上，定能重塑中國醫(yī)學(xué)輝煌?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，愿以屈子之志與同道共勉。