10.2.1 導(dǎo)論：康德的三大批判

• 接下來看看德國哲學(xué)家康德如何來回應(yīng)休謨這兩個(gè)難題的挑戰(zhàn)。

• 第一大批判就是他那本書，叫《純粹理性批判》；第二批判，就是他的第二部代表作品《實(shí)踐理性批判》；第三部批判，是討論這個(gè)世界上美和美的經(jīng)驗(yàn)是如何可能的，叫《判斷力批判》。第一批判和第二批判，分別回應(yīng)休謨問題一、休謨問題二。

• 什么叫純粹理性（pure reason）：在純粹理性當(dāng)中不包含任何感覺材料，沒有任何感覺成分，這樣的理性所達(dá)到的內(nèi)容就是純粹的。比如說人格。

• 人格：我們每一個(gè)人從可被感知、可被知覺這件事上我們都是身體（body），我們除了是身體之外，我們還有任何感覺材料，只有通過理性才能被把握到人格的存在。

• 比如我說一句話：“這塊手表是我王德峰的私有財(cái)產(chǎn)?！备魑焕斫馕疫@句話的前提是什么？這塊手表在我的左手的手腕上戴著，所以是我的私有財(cái)產(chǎn)？不是。即使這個(gè)手表放桌子上，帶別人手上，依然是我的財(cái)產(chǎn)。

• 這句話中的“王德峰”所指的不是他的手腕，不是他的身體，這個(gè)另有所指，這個(gè)所指的王德峰大家看不見摸不到，但人人都承認(rèn)他存在的“人格”。按照康德哲學(xué)，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系就是人格占有外物的關(guān)系，而這個(gè)“人格”是理性抽象出來的。

• 如今人格的存在，其實(shí)是無可懷疑了，已經(jīng)“制定在法律條文中了”。比如有一條叫遺囑制度“在我死后這塊手表贈送給某某人”，即使我死了，那么后人還會我的人格的存在表示繼續(xù)的承認(rèn)并加以尊重，他們沒有認(rèn)為我的人格和我的身體一起燒掉了。

10.2.2 康德的回應(yīng)一：純粹理性批判

• 接著“太陽曬熱了石頭”這個(gè)問題的討論，來回答休謨的問題一，即自然科學(xué)的理性基礎(chǔ)以及這種因果關(guān)系的必然性。

• 首先“太陽曬熱了石頭”，這是一條經(jīng)驗(yàn)（experience），首先來思考一個(gè)問題：這條經(jīng)驗(yàn)是如何可能的？

• “太陽照射”與“石頭變熱”這都是知覺狀態(tài)，是感官的能力，這些知覺狀態(tài)如何變成最后“曬熱了”這種因果關(guān)系呢？休謨說是通過「心理聯(lián)想」，我們過去恒常地發(fā)現(xiàn)，“太陽照射”之后是“石頭變熱”，于是產(chǎn)生了這種因果關(guān)系。

• 而康德說不，這是思維固有的形式，不是心理學(xué)的范圍，而是邏輯學(xué)的研究范圍（研究的是思維自身的形式，思維自身的規(guī)律），經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生有兩個(gè)條件，第一個(gè)是知覺狀態(tài)的獲得，另一個(gè)條件就是理性自己的形式。

• 理性把自己的形式放到了兩個(gè)知覺狀態(tài)上去，把這兩個(gè)知覺狀態(tài)加以粘合、連接，兩個(gè)知覺狀態(tài)通過理性自身的形式——比如說其中有一個(gè)形式叫“因果范疇”——理性用這個(gè)形式把先后兩種知覺狀態(tài)連成一條經(jīng)驗(yàn)?！磺薪?jīng)驗(yàn)都是被構(gòu)造出來的。

• 康德現(xiàn)在沒有回答“自然科學(xué)的知識是否以理性做基礎(chǔ)”，康德倒是先問，讓自然科學(xué)建立于其上的那一系列經(jīng)驗(yàn)，本身恰好已經(jīng)是理性所做出來的。理性用自己的形式做成了那么多經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了自然科學(xué)的知識當(dāng)然以理性做基礎(chǔ)了。

• 當(dāng)休謨追問這些經(jīng)驗(yàn)是否必然的，必然性的根據(jù)在哪里，康德回答了，因?yàn)?strong>理性固有這個(gè)形式，理性做出來的經(jīng)驗(yàn)就有必然性。

• 再用“水結(jié)成了冰”來表示另外一種理性形式——“實(shí)體范疇”（substance）

• 這條經(jīng)驗(yàn)中有個(gè)關(guān)鍵的一點(diǎn)事，把先前的水和后來的冰看成是同一個(gè)東西，雖然大家向來會這么想，但也完全可以有另外的想法：先前的水和后來的冰不是一種東西，先前被稱為水的東西，壓根從“有”變成了“無”，后來被稱為冰的東西，是“無中生有”的來了

• 但是我們會自然而然的把，先后兩種知覺狀態(tài)用了一個(gè)范疇連接起來。人的理性思維的形式本來就包含這樣一條，世界上沒有什么東西從有變成徹底的無，也沒有什么東西無中生有地出現(xiàn)。我們不能這樣理解變化，變化是那不變的東西的形態(tài)的改變，那個(gè)不變的東西叫“實(shí)體”，它乃是個(gè)范疇，也就是理性自己固有的形式，這個(gè)是不便的具有必然性。

• 除上述自然經(jīng)驗(yàn)外，社會經(jīng)驗(yàn)的形成也是如此，包含著一些理性自身的形式在里面，比如國家的理念、法律的理念。

• 總結(jié)：康德將這些簡單的日常經(jīng)驗(yàn)，分析出來自非感覺的成分（比如實(shí)體范疇，因果范疇），從中找出了屬于理性自身的東西，如此回應(yīng)了休謨難題一：正是純粹理性，使經(jīng)驗(yàn)成為可能。

該筆記已整合入個(gè)人知識體系，詳見?[4 康德的三大批判](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=9db80832b4c3ed14)