1、由于厭惡一切個(gè)人崇拜，在國(guó)際存在的時(shí)候，我從來(lái)都不讓公布那許許多多來(lái)自各國(guó)的、使我厭煩的歌功頌德的東西；我從來(lái)也不予答復(fù)，偶爾答復(fù)，也只是加以斥責(zé)。恩格斯和我最初參加共產(chǎn)主義者秘密團(tuán)體時(shí)的必要條件是：摒棄章程中一切助長(zhǎng)迷信權(quán)威的東西。（1877年11月，馬克思致威廉·布洛斯）

2、小資產(chǎn)者和農(nóng)民的加入的確證明，運(yùn)動(dòng)有了極大的進(jìn)展，但是同時(shí)這對(duì)運(yùn)動(dòng)也是危險(xiǎn)的，只要人們忘記，這些人是被迫而來(lái)的，他們來(lái)，僅僅是因?yàn)槠炔坏靡?。他們的加入表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)確實(shí)成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。但是，既然他們是帶著小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的思想和愿望來(lái)的，那就不能忘記，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果向這些思想和愿望作出讓步，它就會(huì)喪失自己在歷史上的領(lǐng)導(dǎo)地位。（1879年11月，恩格斯致奧古斯特·倍倍爾）

3、人們要保存舊的體制：黨的領(lǐng)導(dǎo)的決定就是最后的決定（雖然沒(méi)有代表大會(huì)來(lái)糾正領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤并在必要時(shí)罷免他們），誰(shuí)要是觸犯了某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，誰(shuí)就是叛逆者。在這種情況下，那些非常優(yōu)秀的人自己就會(huì)意識(shí)到，他們中間也有各種各樣的無(wú)能之輩或不那么純潔的人。（1880年4月，恩格斯致約翰·菲力浦·貝克爾）

4、人類數(shù)量增多到必須為其增長(zhǎng)規(guī)定一個(gè)限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的。但是，如果說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)在將來(lái)某個(gè)時(shí)候不得不像已經(jīng)對(duì)物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)那樣，同時(shí)也對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)，那么正是這個(gè)社會(huì)，而且只有這個(gè)社會(huì)才能無(wú)困難地做到這點(diǎn)。（1881年2月，恩格斯致卡爾·考茨基）

5、一家荷蘭雜志愿意向我提供版面來(lái)駁斥那個(gè)“學(xué)校視察員”，不過(guò)我對(duì)這種臭蟲(chóng)的叮咬原則上是置之不理的。即使在倫敦，我對(duì)這種文壇上的謊言也從來(lái)都是不屑一顧的。要是采取相反的做法，那我就不得不花費(fèi)我的大部分時(shí)間從加利福尼亞起到莫斯科止到處辟謠。在我還年輕的時(shí)候，我有時(shí)會(huì)給以迎頭痛擊，但是，人上了年紀(jì)也就學(xué)聰明了，不去徒勞無(wú)益地浪費(fèi)精力了。（1881年2月，馬克思致斐迪南·多梅拉·紐文胡斯）

6、在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。而現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。（1881年2月，馬克思致斐迪南·多梅拉·紐文胡斯）

7、對(duì)未來(lái)的革命的行動(dòng)綱領(lǐng)作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測(cè)，只會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的注意力。世界末日日益臨近的幻夢(mèng)曾經(jīng)煽起原始基督徒反對(duì)羅馬世界帝國(guó)的火焰，并且給了他們?nèi)〉脛倮男判?。?duì)于占統(tǒng)治地位的社會(huì)秩序所必然發(fā)生而且也一直在我們眼前發(fā)生著的解體過(guò)程的科學(xué)認(rèn)識(shí)，被舊時(shí)代幽靈的化身即各國(guó)政府折磨得日益激憤的群眾，以及與此同時(shí)生產(chǎn)資料大踏步向前的積極發(fā)展——所有這些就足以保證：真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命一旦爆發(fā)，革命的直接的下一步的行動(dòng)方式的種種條件（雖然決不會(huì)是田園詩(shī)式的）也就具備了。（1881年2月，馬克思致斐迪南·多梅拉·紐文胡斯）

8、把國(guó)家對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的每一種干涉——保護(hù)關(guān)稅、同業(yè)公會(huì)、煙草專賣、個(gè)別工業(yè)部門的國(guó)有化、海外貿(mào)易公司、皇家陶瓷廠——都叫做“社會(huì)主義”，純粹是曼徹斯特的資產(chǎn)者為了自己的利益而在胡說(shuō)。對(duì)這種胡說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)批判，而不應(yīng)當(dāng)相倍。如果我們相信它，并且根據(jù)它建立起一套理論，那么，只要提出下面的簡(jiǎn)單論據(jù)就會(huì)使這套理論連同它的前提一起破產(chǎn)，這種論據(jù)就是：此類所謂的社會(huì)主義一方面不過(guò)是封建的反動(dòng)，另一方面不過(guò)是榨取金錢的借口，而它的間接目的則是使盡可能多的無(wú)產(chǎn)者變成依賴國(guó)家的公務(wù)員和領(lǐng)養(yǎng)老金者，即除了一支有紀(jì)律的士兵和公務(wù)員大軍以外，再組織一支類似的工人大軍。在國(guó)家長(zhǎng)官，而不是在工廠監(jiān)工的監(jiān)視下舉行強(qiáng)制性的選舉——好一個(gè)美妙的社會(huì)主義！但是，如果相信資產(chǎn)階級(jí)這一套連他們自己都不相信、而只是假裝相信的說(shuō)法，那就會(huì)得出結(jié)論：國(guó)家等于社會(huì)主義。（1881年3月，恩格斯致愛(ài)德華·伯恩施坦）

9、一個(gè)大民族，只要還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問(wèn)題。（1882年2月，恩格斯致卡爾·考茨基）

10、只有在平等者之間才有可能進(jìn)行國(guó)際合作，甚至平等者中間居首位者也只有在直接行動(dòng)的條件下才是需要的。（1882年2月，恩格斯致卡爾·考茨基）

11、排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件。那些不把解放國(guó)家提到自己綱領(lǐng)的首要地位的波蘭社會(huì)主義者，我比之為不愿意要求首先廢除反社會(huì)黨人法，實(shí)行新聞出版、結(jié)社和集會(huì)自由的德國(guó)社會(huì)主義者。為了能夠進(jìn)行斗爭(zhēng)，首先需要有土壤、空氣、光線和場(chǎng)地。否則，一切都是空話。（1882年2月，恩格斯致卡爾·考茨基）

12、我們根本無(wú)意阻止波蘭人去努力爭(zhēng)取為自己的進(jìn)一步發(fā)展所必需的條件，或者硬要他們相信，從國(guó)際觀點(diǎn)來(lái)看民族獨(dú)立是很次要的事情，恰恰相反，民族獨(dú)立實(shí)際上是一切國(guó)際合作的基礎(chǔ)。（1882年2月，恩格斯致卡爾·考茨基）