紅林悟道《韓非子-主道》?第三章??好惡

上一章中韓非子主要講了“虛靜”的作用。虛與靜是“道”的特質(zhì)，按韓非子將“道”社會化的演說，虛與靜也就成了君主的特質(zhì)。君主在處理朝政與管理官吏中韓非子的建議是“虛則知實(shí)之情，靜則知動者正”，意思讓君主不要有自以為是的傲慢與看似是主見實(shí)為偏見，只有這樣才能看到事物的實(shí)質(zhì)，同樣讓君主不要與臣子相爭，天下都是君主的，為什么要與臣子相爭呢？只有保持不爭的心態(tài)，置身于事物之外，站在全局的高度，才能看清事物，明白事物發(fā)展的規(guī)律。君主只要按事物發(fā)展的規(guī)律治國，那么有思想有主張的人發(fā)表言論自會成為一派，做事的人自然會將事情做圓滿。主張與實(shí)效一一相對，就能知道好與壞，這樣君主就會無事可做，因?yàn)闆]有自己思想的固執(zhí)與約束。同樣的事物也就歸于真實(shí)。

鑒于“道”的虛靜特質(zhì)對君主治國理政的好處和對為君主之道的指導(dǎo)意義，韓非子告訴君主“君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢?！币馑际蔷鞑灰@露他的欲望，君主顯露他的欲望，臣下將自我粉飾。高手對決都是以靜待之，先讓對方動手，只要對方一動手就能發(fā)現(xiàn)對方的弱點(diǎn)，也就找到了攻擊的切入點(diǎn)。當(dāng)然作為一國之君，韓非子不讓君主顯露自己的欲望與主張，是怕臣子利用君主的欲望與主張來粉飾自己，讓自己的言論與做法符合君主的意愿，這樣就會蒙蔽君主。本身君主是不需要有自己的主張與欲望的，天下是君主的還要有什么欲望，有欲望只是君主將自己變成了普通的臣子。你見過大地有私欲嗎？

韓非子不單要求君主“無見其欲”，還要求“君無見其意，君見其意，臣將自表異?！币馑紴榫鞑灰@露他的意圖，君主顯露他的意圖，臣下將自我偽裝。君主想要治理朝臣，懲辦貪腐，就不能將此事顯露出來，如果顯露出來，臣子就會自我偽裝，故意掩蓋違法行為。事情總歸是人在做，所以才會有謀事在人成事在天的說法，天地懲罰人類從來不會通知，當(dāng)洪水與沙塵暴來時(shí)，人們才知道破壞生態(tài)環(huán)境的惡果。所以君主要向天地學(xué)習(xí)，該懲罰時(shí)就要懲罰，沒有什么預(yù)先通知與征兆，更不會手下留情。

為君之道就是虛靜，君主的虛靜表現(xiàn)在“去好去惡，臣乃見素”，意思為除去愛好，除去厭惡，臣下就表現(xiàn)實(shí)情。君主去除好惡，臣子沒有了依據(jù)，只能按自己的想法為事論事，就會表現(xiàn)出自己真實(shí)的一面。如果君主有好惡，臣子就會順著君主的好惡從事，那君臣就是一個(gè)好惡，這不利于解決問題，因?yàn)榫家灰?，并不能代表事物的?shí)情與全部。同樣虛靜還表現(xiàn)在“去舊去智，臣乃自備”意思就是除去成見，除去智慧，臣下就戒飭自己。真正的智慧就是虛靜，所以才有大智若愚的說法，智慧并不是聰明，智慧是解決生存，而聰明是解決事物。韓非子讓君主除去傲慢與偏見，還有智巧，這樣臣子就會自己戒律與謹(jǐn)慎從事。

【故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備?！?/p>

在公司管理中，老板一旦健全制度，完善流程，明確目標(biāo)，獎罰守信，職員就會按職責(zé)辦事，按流程辦理，按實(shí)效獎罰，就不需要在老板面前裝飾與掩飾自己來討好老板，在良好企業(yè)文化的熏陶下員工謹(jǐn)言慎行，達(dá)到自己管理自己的境界。