紅林悟道《韓非子-主道》?第二章??參同

上一章中韓非子按自己的理解闡述了對“道”的識認，并將“道”的基本原則引入到國家治理與社會管理中，引伸出“守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端”的為君之道。韓非子認為“道者，萬物之始，是非之紀也?！蔽业睦斫馐琼n非子認為“道”是世間萬物的“造物主”，孕育了萬物，“道”是判斷世間事務(wù)是非的標準。物是沒有是非的，只有事才有好壞，而好壞是人的意識范疇的事，那么人對事物好壞判斷的標準是什么，是“道”。所以韓非子讓君主抓住事物的本質(zhì)，才能看清世間萬事萬物，抓住是非標準就能知道成與敗、好與壞的原因。明白了“道”理，面對事物，就可按事物發(fā)展的規(guī)則虛心安靜地等待，事物自然會成名自定。

為什么韓非子要讓君主“虛靜以待”，因為天下器物，只有虛也就是空了，才能裝下物質(zhì)，就像杯子如不是空的，怎么裝水。人的認知也是一樣，如不清空，新的認知就進不來，當(dāng)然這里的“虛”，是韓非子讓世人放下自己現(xiàn)有的認知而產(chǎn)生的自以為是與主見，其實自以為是就是傲慢，主見就是偏見，放下了傲慢與偏見，才能看到事物的真實性，也可以說君主放下了傲慢與偏見，真實的事物自然會在心中。所以韓非子才有“虛則知實之情”，意思為虛無了，才知道實在的真相。

道，孕育萬物而不爭，故天下和諧共生。天下萬物，除了人類，其它物種之間都保持一個平衡和諧的生存狀態(tài)，絕沒有一個物種滅了另一個物種的事情?！办o”是不爭的意思，不爭的表象就是安靜不動。人是認知事物的主體，在認知過程中認知主體不能與認知客體相爭，也就是不能把自己的主觀意識強加在客體上，只有不爭心平氣和地看待事物的發(fā)展，才能真正明白事物發(fā)展（動態(tài)的過程）的規(guī)律。所以韓非子認為“靜則知動者正”，意思為冷靜地觀察，清楚事物發(fā)展的規(guī)律。

對于君主來說，放空思想，沒有傲慢的自以為是與本身是偏見的主見，讓臣子按自己的想法去做，這樣做的好處第一是“有言者自為名”，意思是進言者自會形成自己的主張，也可以理解為那些有主張并發(fā)表言論的人，自會形成自己的主張名號，比如法家。第二是“有事者自為形”，意思是辦事者自會形成效果，辦事的人按事物發(fā)展的規(guī)律處事，事物自然會圓滿有效。言論與辦事的原則，不是那個人所規(guī)定的，包括君主，而是按“道”的原則來辦。

按道的原則來說話與辦事自然是正確的。君主如何用有形的辦法來實現(xiàn)無形的“道”呢？韓非子認為“形名參同，意思就是效果和主張驗證相合。實事勝于雄辯，臣子的主張與言論與實際效果一對比，就知道好與壞，對與錯了，這樣做的結(jié)果就是“君乃無事焉，歸之其情”君主就無所事事，而使事物呈現(xiàn)出真相。君主按“道”而為，君主是平臺的搭建者，平臺搭建好了，自然無事，沒有傲慢與偏見的管理，事物自然呈現(xiàn)真相。

【虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情?！?/p>

在公司管理中，如果有健全完善的制度與辦事程序，那么作為職員自然會“知實與知動”，言者不虛，事者有成。通過實踐來證明理論的對與錯，不需要爭斗，一切都在“道”中呈現(xiàn)真相，對與錯，好與壞一目了然。