可考的原生態(tài)資料：

1.?????? 口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：應龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復上。

2.?????? 口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！?/p>

3.?????? 成書于西漢，收錄戰(zhàn)國時期屈原的辭賦，《楚辭·天問》：“河海應龍，何畫何歷？鮌何所營？禹河所存？”

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?????? 西漢，《淮南子.覽冥訓》：（女媧）乘雷車，服應龍。

2.?????? 西漢，《淮南子·墬形訓》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸?！?/p>

3.?????? 東漢，《漢書·敘傳》“應龍潛于潢污，魚黿媟之，不睹其能奮靈德，合風云，超忽荒，而躆顥蒼也。故夫泥蟠而天飛者，應龍之神也?！?/p>

4.?????? 三國時期，《廣雅》：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍?！?/p>

5.?????? 西晉，《三國志·吳書》：夫應龍以屈伸為神，鳳皇以嘉鳴為貴。

6.?????? 西晉，《帝王世紀》：“又征諸侯，使力牧神皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使應龍殺之于兇黎之丘”

7.?????? 南朝，《述異記》：水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。

8.?????? 宋代，《太平御覽·卷五十七》：“枯澤非應龍之泉，平林非鸞鳳之窟?！?/p>

9.?????? 北宋，《太平廣記》：“禹治水，應龍以尾畫地，導決水之所出?！?/p>

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

“應龍”在“龍”為圖騰的中華民族文化體系中流傳甚廣，其神格與“水”有著密不可分的關(guān)系。而且在這一流傳的流程中，應龍的“神格”逐步被抬升。

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第一階段：在此階段，應龍的“神格”十分明確，即與“水”有關(guān)。而且應龍幫助“大神黃帝”殺了“蚩尤”，這可謂大功一件，這也始得“應龍”這一名號，在“黃帝”的光芒下變得“光芒萬丈”。而且應龍的神話，也屬于在早在先秦典籍記載以前，就流傳甚廣的原型之一。因為應龍的神話在錄入《山海經(jīng)》時，已經(jīng)有“不得復上”一說，這就為應龍的神話增添了一份“寓言性質(zhì)”，這在神話形成的初級階段是不具備的。結(jié)合神話演變的歷史背景，“司云氣與雨水”的神明總是能在氏族文化中，獲得較高的地位，因為無論是游牧文明還是農(nóng)業(yè)文明，都與“雨水”息息相關(guān)（結(jié)合朱大可老師《華夏上古神系》，與袁珂老師相關(guān)觀點，分析得出）。所以，“應龍”這一神明，在多種“光環(huán)”的加持下，順利的進入了第二階段的演化。

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第二階段：在此階段，應龍神話依照神話變遷趨勢中，“越來越完整、越來越系統(tǒng)”的特點去演變。應龍在這一階段有了“族譜”，甚至還有了“等級劃分”（如《淮南子》中說記載）。接下來，應龍還被賦予了高尚的“社會人格”（如《三國志》中所述）。應龍的神話得以在這一階段不停完善，而且還分支出了“黃龍曳尾”的神話，將“黃龍”與“應龍”的形象雜糅在一起，從而幫助大禹疏通河道。簡而言之，應龍的“神格”也在這一階段得到更高的提升，應龍神話故事也變更“貼近人類社會”（結(jié)合資料，與李炳海老師學說觀點分析得出）。

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第三階段：現(xiàn)代的學術(shù)研究中，多以研究“龍文化”為主，“應龍”則作為其中重要的一環(huán)被多次引用，但也都沒有走出上述兩個階段的形象。另外，文物中還存在這大量的“應龍紋”，這也是目前學術(shù)界研究的目標之一。